In His Step

국가코드를 US로 유지하기 위한 방법

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Mon, 18 May 2026 20:22:51 +0900

1. 가장 확실한 방법: 실행 플래그(Arguments) 사용하기

파일을 매번 고치는 대신, 크롬이 켜질 때 아예 특정 국가 코드를 강제로 인식하도록 명령어를 주어 실행하는 방법입니다.

크롬을 완전히 종료합니다. (Cmd + Q)
맥의 터미널(Terminal)을 엽니다.
아래 명령어를 입력하고 엔터를 누릅니다 (미국(us)으로 고정하는 예시).
open -a "Google Chrome" --args --variations-override-country=us
매번 터미널을 켜기 번거롭다면? (자동화 앱 만들기)
맥의 Automator(오토메이터) 앱을 열고 새 문서 -> 응용 프로그램을 선택한 뒤, '쉘 스크립트 실행' 액션을 추가하여 위 명령어를 넣고 저장해 두세요. 원클릭으로 플래그가 적용된 크롬을 켤 수 있습니다.

2. Local State 수정 시 '연관 항목' 함께 수정하기

variations_country 하나만 바꾸면 크롬이 불일치를 감지하고 즉시 리셋합니다.
수정할 때 아래 3가지 요소를 세트로 맞춰주어야 튕겨 나가는 것을 최대한 막을 수 있습니다.

수정 전 필수 조건: 크롬이 완전히 꺼져 있어야 합니다.
활성 상태 보기(Activity Monitor)에서 Chrome 프로세스가 완전히 사라졌는지 확인하세요.
켜진 상태에서 수정하면 크롬이 꺼지면서 원래 값으로 덮어써 버립니다.
함께 수정해야 할 키 값들:
"variations_country": "us"
"variations_permanent_consistency_country": "us" (이 항목도 반드시 같은 국가로 매칭해야 리셋을 방지합니다)
(AI 기능 우회 목적일 경우) "is_glic_eligible": true

3. 만들어두신 Automator 앱을 매번 더블클릭하지 않고 자동으로 실행되도록 세팅하는 방법

방법 1. 맥(iMac)을 켤 때마다 자동으로 실행되게 하기

컴퓨터를 켜고 로그인하면 곧바로 해당 스크립트(크롬 미국 우회 실행)가 알아서 작동하게 만드는 방법입니다.

화면 왼쪽 위 (애플 로고) 메뉴에서 '시스템 설정'(구버전은 시스템 환경설정)을 엽니다.
사이드바에서 '일반'을 클릭하고, 우측에서 '로그인 항목'을 선택합니다.
'로그인 시 열기' 목록 아래에 있는 + 버튼을 누릅니다.
아까 저장해 둔 Automator 앱을 찾아 선택하고 '열기'를 누릅니다.
이제 아이맥을 재부팅하거나 로그인할 때마다 해당 앱이 백그라운드에서 자동 실행되어, 설정된 국가값으로 크롬이 켜집니다.

방법 2. 기존 크롬처럼 쓰기 (Dock 아이콘 교체) ⭐추천

가장 추천하는 방법입니다. 평소처럼 하단 Dock에 있는 크롬 아이콘을 클릭했을 뿐인데, 실제로는 방금 만든 Automator 앱이 실행되도록 '위장'하는 방법입니다.

1단계: Automator 앱에 크롬 아이콘 입히기

Finder에서 응용 프로그램 폴더에 있는 진짜 Google Chrome을 찾습니다.
우클릭 후 '정보 가져오기'(Cmd + I)를 누릅니다.
정보 창 맨 위 왼쪽 구석에 있는 작은 크롬 아이콘을 클릭합니다. (파란색 테두리가 생깁니다.)
Cmd + C를 눌러 아이콘 이미지를 복사합니다.
이제 만들어둔 Automator 앱을 우클릭하고 똑같이 '정보 가져오기'(Cmd + I)를 누릅니다.
맨 위 왼쪽 구석의 Automator 아이콘(로봇 모양)을 클릭하고 Cmd + V를 누릅니다. (로봇 모양이 크롬 아이콘으로 감쪽같이 바뀝니다.)

2단계: Dock 교체하기

하단 Dock에 있던 원래 크롬 아이콘을 바탕화면 쪽으로 드래그해서 뺍니다. ('제거' 연기 표시와 함께 사라집니다.)
크롬 아이콘으로 위장시킨 Automator 앱을 Dock으로 드래그하여 끌어다 놓습니다.

이렇게 해두면, 앞으로 Dock에서 크롬을 클릭할 때마다 자동으로 우회 명령어가 포함된 스크립트가 실행되면서 크롬이 켜지기 때문에 별도로 앱을 실행할 필요 없이 아주 자연스럽게 사용할 수 있습니다.

4. 윈도우에서 크롬 아이콘 클릭 시 항상 미국(US)으로 실행하기 (기존 아이콘 교체)

윈도우에서는 바로가기 파일의 '대상 경로' 뒤에 한 칸 띄우고 명령어만 붙여주면 끝납니다.

바탕화면에 있는 Google Chrome 바로가기 아이콘을 마우스 우클릭한 뒤, '속성'을 누릅니다.
상단 탭에서 '바로 가기'를 선택합니다.
'대상(T)' 항목에 적힌 경로 맨 끝에 한 칸을 띄운 후 아래 명령어를 그대로 붙여넣습니다.
예시 (기존 경로 끝에 한 칸 띄우고 붙여넣은 모습):
"C:\Program Files\Google\Chrome\Application\chrome.exe" --variations-override-country=us

--variations-override-country=us
하단의 '적용' 및 '확인'을 누릅니다. (관리자 권한 팝업이 뜨면 '계속' 클릭)
이제 이 바탕화면 아이콘을 더블클릭하거나 작업 표시줄에 고정해서 실행하면 항상 해당 국가 코드가 고정된 상태로 크롬이 켜집니다.

5. 윈도우 11 시작 시 자동으로 크롬 실행하기

컴퓨터를 켜자마자 이 우회 명령어가 적용된 크롬이 자동으로 뜨게 하고 싶다면, 윈도우의 '시작프로그램' 폴더에 위에서 만든 바로가기를 넣어두면 됩니다.

위에서 수정을 마친 Google Chrome 바로가기 아이콘을 복사(Ctrl + C)합니다.
키보드에서 Windows 키 + R을 동시에 눌러 '실행' 창을 켭니다.
입력창에 아래 명령어를 치고 엔터를 누릅니다.
shell:startup
자동으로 '시작프로그램'이라는 숨겨진 시스템 폴더가 열립니다.
이 폴더 안에 아까 복사한 크롬 바로가기를 붙여넣기(Ctrl + V)합니다.
설정이 완료되었습니다. 이제 컴퓨터를 켤 때마다 자동으로 수정된 크롬이 백그라운드나 화면에 실행되면서 Local State 파일의 국가 리셋을 막아줍니다.

갓생 살기 전에 ‘본캐’부터 확인하세요

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 12 May 2026 06:21:44 +0900

증명의 삶에서 수용과 감사의 삶으로

오늘 아침, 당신은 어떤 질문과 함께 눈을 떴습니까?

우리는 의식하지 못한 채 매일 하나의 질문을 품고 일어납니다. “오늘 나는 충분히 잘 해낼 수 있을까?”

직장에서, 학교에서, 혹은 SNS의 타임라인 앞에서 우리는 끊임없이 무언가를 증명해야 한다는 압박 속에 살아갑니다. 더 나은 스펙, 더 높은 연봉, 더 많은 '좋아요'를 쌓아 올리며 스스로에게 속삭입니다. “이만하면 나는 가치 있는 사람이야.”

하지만 솔직해져 봅시다. 그 방식으로 정말 평안을 얻었나요?

사회학자 찰스 테일러는 현대인을 '표현적 개인주의'에 갇힌 존재라고 진단합니다. 내 안의 진정한 자아를 찾아 세상에 표현함으로써 존재 의미를 찾으려 한다는 것입니다. 하지만 그는 이 프로젝트가 결코 완성될 수 없다고 지적합니다. 내가 나를 규정한다 해도, 결국 타인의 인정과 평가가 뒷받침되지 않으면 무너지는 취약한 정체성이기 때문입니다.

사회학자 찰스 테일러(Charles Taylor) 『진정성의 윤리(The Ethics of Authenticity)』 및 『세속화 시대(A Secular Age)』에서

‘표현적 개인주의’의 정의:
과거처럼 종교나 계급, 가족에 의해 정체성이 ‘주어지는’ 것이 아니라, 내면 깊은 곳의 ‘고유한 자아’를 찾아 이를 세상에 드러내야만 비로소 가치 있는 삶이라는 현대의 믿음이 있다.

그러나, 내가 나를 아무리 정의해도, 인간은 사회적 동물(Dialogical self, 대화적 자아)이기에 타인의 ‘인정(Recognition)’ 없이는 그 정체성이 완전히 확립되지 못한다.
현대인이 SNS의 ‘좋아요’나 뷰수에 목매면서도 늘 불안해하는 심리가 이를 뒷받침한다.

그러나 다른 시각들도 생각할 수 있다.

① "인정 투쟁은 인간의 본성이지, 현대만의 문제가 아니다." (역사적 관점)

테일러는 '표현적 개인주의'를 현대의 독특한 현상으로 보지만, 타인에게 인정받고 싶어 하는 욕구는 인류 역사를 통틀어 늘 존재했다.
헤겔(Hegel)의 '주인과 노예의 변증법'은 근대 이전에도 인간의 자아의식이 타자와의 목숨을 건 '인정 투쟁'을 통해 형성됨을 보여주었다. 과거의 귀족들이 명예를 위해 결투를 했던 것도 타인의 인정이 곧 정체성이었기 때문이다.

② "정체성은 '완성'되는 것이 아니라 '관리'되는 것이다." (미셸 푸코, 어빙 고프먼 관점)

테일러는 정체성이 타인의 인정에 의해 '무너질 수 있다'고 보며 '안정된 완성'을 가정하는 경향이 있다. 하지만 포스트모더니즘이나 미시사회학에서는 정체성을 끊임없이 연기하고 관리하는 '과정' 그 자체로 본다.
어빙 고프먼(Erving Goffman): 인간은 사회라는 무대 위에서 상황에 맞는 배역을 '연기(Impression management)'하는 존재이다. 인정받지 못해 무너지는 것이 아니라, 상황에 맞춰 가면(페르소나)을 바꿔 쓸 뿐이다.
미셸 푸코(Michel Foucault): 진정한 자아란 없다. 자아는 사회의 권력 구조와 담론에 의해 '구성'되는 것이다. 테일러의 '진정한 자아 탐구'는 오히려 권력이 만들어낸 환상에 집착하는 것일 수 있다.
즉, 정체성이 취약한 것이 아니라, 본래 유동적이고 연극적인 것이라는 것이다.

③ "정체성의 불안은 마케팅과 자본주의가 만들어낸 결과다." (마르크스주의 및 문화비평적 관점)

사실 현대인의 정체성 불안은 자본주의 시스템이 수익을 내기 위해 끊임없이 '부족함'을 느끼게 만들기 때문이라는 주장이다.
에리히 프롬(Erich Fromm)은 '소유냐 존재냐'를 논하며 자본주의가 인간을 '존재' 자체로 만족하지 못하고 무언가를 '소유'하고 '소비'함으로써 정체성을 증명하게 만든다고 비판했다. SNS의 '인정 욕구' 역시 플랫폼 기업의 알고리즘에 의해 증폭된 소비 행태의 일부이다.

내가 나를 증명하려는 시도가 막다른 길에 다다랐을 때, 2천 년 전 바울이 에베소의 청년들에게 보낸 편지는 전혀 다른 길을 제시합니다. 이것은 단순한 위로가 아니라, 우리의 존재 근거를 뒤흔드는 우주적인 선언입니다.

우리의 정체성은 '성과'보다 오래되었습니다

바울은 하나님께서 우리를 택하신 때가 우리가 무언가를 성취한 이후가 아니라고 말합니다. 우리가 선해서도, 가능성을 보여주어서도 아닙니다. 우리가 이 세상에 태어나기도 전, 곧 “창세 전”입니다.

이 선언은 놀라운 사실을 내포합니다. 당신의 정체성은 세상의 평가보다 오래되었습니다. 직장의 성과표, 부모님의 기대, 친구들의 인정, SNS의 반응보다 당신은 먼저 선택받았습니다. 당신이 스스로를 평가하기도 전에, 하나님은 이미 당신을 사랑 안에서 바라보고 계셨습니다.

우리는 보통 이렇게 믿습니다.

“내가 잘하면 사랑받을 것이다.”
“내가 쓸모 있어야 인정받을 것이다.”
“내가 실패하지 않아야 버림받지 않을 것이다.”

그러나 복음은 정반대로 말합니다.

“너는 이미 사랑받았다. 이미 그리스도 안에 있으며, 이미 하나님의 기쁨이다.”

정체성은 내가 세상 앞에 쌓아 올리는 '이력서'가 아닙니다. 하나님께서 그리스도 안에서 나에게 먼저 불러주신 '이름'입니다.

자유로운 순종, 열매로서의 거룩함

바울은 우리가 “거룩하고 흠이 없게” 되도록 택함 받았다고 말합니다. 이것은 완벽한 사람만 사랑하신다는 뜻이 아닙니다. 오히려 흠 많은 우리를 사랑으로 부르시고, 그 사랑 안에서 우리를 새롭게 빚어가시겠다는 약속입니다. 그러므로 거룩함은 사랑받기 위한 '조건'이 아니라, 사랑받은 자에게서 자연스럽게 맺히는 '열매'입니다.

우리가 하나님 앞에 당당히 설 수 있는 이유는 오늘 하루를 완벽하게 살았기 때문이 아닙니다. 우리의 근거는 오직 하나, 하나님께서 그리스도 안에서 우리를 먼저 사랑하셨다는 사실 뿐입니다.

질문을 바꾸면 하루가 바뀝니다

이 사실을 믿는다고 해서 삶이 나태해지는 것은 아닙니다. 오히려 진정한 자유를 얻습니다.

실패해도 존재가 붕괴되지 않기에 자유롭게 도전할 수 있습니다.
인정을 구걸하지 않아도 되기에 타인을 도구화하지 않고 자유롭게 사랑할 수 있습니다.
순종이 거래가 아닌 은혜에 대한 응답이기에 자유롭게 헌신할 수 있습니다.

오늘 하루를 시작하며 질문을 바꾸어 보십시오. “오늘 나는 잘 해낼 수 있을까?”가 아니라, “이미 사랑받은 사람으로서 오늘을 어떻게 살아갈까?”

이 질문 하나가 불안을 감사로, 증명의 무게를 사명의 기쁨으로 바꿉니다. 당신의 하루는 평가로 시작되지 않습니다. 당신의 하루는 이미 충만한 은혜로 시작되었습니다.

[기도] 하나님, 제 가치를 성과와 비교 속에서 찾으려 했던 불안을 고백합니다. 제가 세상이 시작되기 전부터 그리스도 안에서 선택된 소중한 존재임을 잊지 않게 하소서. 오늘 하루도 나를 증명하려는 강박이 아니라, 이미 받은 사랑에 응답하는 기쁨으로 걷게 하소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.

성경을 더 잘 이해하려면 고대 역사를 배워야 할까?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Mon, 11 May 2026 22:45:18 +0900

1. 우물 안 우리 동네와 옆 동네 거인들

성경 속에는 다윗 왕이나 솔로몬 왕처럼 아주 멋지고 힘센 왕들이 나옵니다. 어린 시절 성경만 읽다 보니 이스라엘이 세상에서 가장 크고 힘센 나라처럼 느껴지기도 했었습니다. 그러나 중고등학교에서 세계사를 배우며 '역사'라는 돋보기로 들여다보았을 때 조금씩 다른 사실을 알게 되었습니다.

이스라엘은 사실 크기로 따지면 우리나라의 강원도 정도밖에 안 되는 아주 작은 나라였던 것을 알게 되었습니다. 그런데 그 주변에는 이집트, 바빌론, 아시리아처럼 덩치가 아주아주 크고 힘도 센 '거인 나라'들이 살고 있었습니다. 그 시각으로 보면, 마치 작은 골목대장이 옆 동네의 무시무시한 형들 사이에서 살아남으려고 애쓰는 모습과 비슷해 보이기도 했습니다.

역사적 맥락화(Contextualization)
이스라엘의 역사는 고대 근동(Ancient Near East)이라는 거대한 환경 속에서 전개되었습니다. 성경의 역사서(열왕기, 역대기 등)는 신학적 목적을 가지고 기록되었기에 이스라엘을 중심에 두지만, 객관적 역사 지표에서 이스라엘은 강대국 사이의 '완충 지대' 혹은 '종속국'인 경우가 많았습니다. 따라서 수메르, 아카드, 히타이트, 아시리아 등의 대국들과의 외교 관계 및 사회문화적 상호작용을 파악하는 것은 성경 텍스트의 배후(Sitz im Leben, 직역하면 삶 속의 자리로서 어떤 말, 문서, 전승, 규범, 이야기가 실제로 사용되거나 생겨난 구체적인 사회적/종교적/역사적 상황)를 이해하는 핵심 열쇠가 됩니다.

- 도시국가: 기원전 3000년대 메소포타미아 문명의 기원과 초기 정착 과정을 다룹니다.
- 영토국가: 국가의 단위가 확장되며 성경의 족장 시대 배경이 되는 시기를 포함합니다.
- 제국: 아시리아, 바빌로니아, 페르시아로 이어지는 대제국의 시대로, 남북 왕조의 멸망과 포로기 역사를 입체적으로 조명합니다.

2. 이름이 왜 달라요?

성경에 나오는 사람 이름이 역사 책에서는 조금 다르게 적혀 있기도 했습니다. 그것은 아마도 마치 제 이름이 한국어로는 '길동'인데, 미국 친구들은 '길'이라고 부르는 것과 같다고 생각합니다. 구약 성경은 히브리어로 썼고, 역사책은 그 당시 다른 나라 말(아카드어 등)로 기록했기 때문이 아닐까요?

성경의 인명(히브리어 기반)과 설형문자 기록(아카드어 기반)의 불일치는 전사(Transcription) 과정의 차이에서 기인합니다.
또한, 역사서는 통시적(Diachronic) 기술과 공시적(Synchronic) 비교가 병행되어야 합니다.

3. 왜 공부해야 하나요?

우리가 만화책을 보거나 가벼운 소설을 읽을 때도 앞뒤 사정을 알아야 더 재미있듯이, 성경도 마찬가지라고 생각합니다. 그 당시 주변 나라들이 어떻게 살았고, 어떤 일이 있었는지 알면 "아! 그래서 성경에 이런 이야기가 나왔구나!" 하고 무릎을 탁 치게 되는 순간을 자주 경험하게 됩니다. 무조건 "믿습니다!"라고만 하는 것보다, 공부하면서 깊이 생각하는 마음이 진짜 튼튼한 마음이 아닐까요?

예를 들어볼까요?
아주 작은 돛단배(이스라엘)가 큰 바다 위를 가고 있다고 상상해 보세요. 파도(주변 큰 나라들)가 왜 높게 치는지, 바람이 어디서 부는지 알아야 배를 안전하게 운전할 수 있지 않겠습니까? 역사를 공부하는 것은 바로 그 바다의 날씨를 공부하는 것과 같다고 볼 수 있을 것 같습니다.

여리고성 열세바퀴

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 10 May 2026 18:00:28 +0900

남한산성 밖을 걷다가 엄지발톱들이 빠진 적이 있습니다.

지난 주말에 교회 순모임에서 야외 행사가 있어 남한산성에 올랐습니다.

아주 오랜만이었습니다. 한동안 남한산성을 찾지 않았던 이유가 있습니다. 2년 전, 남한산성을 얕잡아보았다가 양발 엄지발톱이 모두 빠지는 불상사를 겪었기 때문입니다.

그날은 비가 조금씩 내리고 있었습니다. 저는 등산화 끈을 대충 묶은 채, 홀로 마천에서 서문을 향해 올라갔습니다. 그런데 서문이 공사 중이라 산성 안으로 들어갈 수 없었습니다. 대신 남문 쪽으로 이어지는 임시 길이 나 있었습니다.

그 길은 너무나 잘 아는 길이었습니다. 그래서 저는 성 안쪽 길 대신, 성 밖으로 돌아 북문 쪽으로 가보기로 했습니다.

문제는 성 밖에는 길이 없었다는 것입니다. 비탈은 가팔랐고, 내리막과 오르막이 반복되었습니다. 바닥에는 작은 돌조각들이 많았습니다. 미끄러져 내려갈 때마다 온몸의 하중을 발가락들이 고스란히 받아냈습니다.

그렇게 40분 만에 겨우 북문을 만났습니다. 성 안으로 들어와 버스와 지하철을 타고 집에 돌아오는 내내 발가락이 몹시 아팠습니다. 그리고 나중에야 양쪽 엄지발톱이 모두 빠져버린 것을 발견했습니다. 이후로 병원을 다니며 적지 않은 기간 고생해야 했습니다.

여리고성 둘레길처럼 편하기만 했을까요?

우리는 성경 속 많은 사건들을 너무 쉽게, 혹은 너무 단순하게 생각하는 경향이 있습니다.

여리고성도 그렇습니다. 그저 성을 일곱 바퀴 돌고 소리를 지르니 성이 와르르 무너졌다고만 생각할 수 있습니다.

물론 성경에 기록되지 않은 내용을 일부러 상상해 살을 붙이는 것은 매우 위험한 접근입니다. 그러나 저는 개인적으로, 여리고성을 매일 많은 사람이 도는 일이 결코 쉽지 않았을 것이라고 생각합니다.

남한산성과 같은 산성은 아니었더라도, 여리고성 주변 역시 어느 정도 비탈이 있었으리라 생각합니다. 고대 가나안의 도시들은 주로 평지보다 높은 언덕 위에 세워졌기 때문입니다. 발걸음을 옮길 때마다 높낮이가 달라지는 불편한 길이었을 것입니다. 길도 성문을 중심으로 발달했을 뿐, 오늘날처럼 잘 정비된 둘레길 데크가 있었을 리도 없습니다.

마지막 날 새벽부터 성을 일곱 번 돌았다면, 정말 말 그대로 ‘돌아버릴’ 정도로 피곤했을지도 모릅니다. 어쩌면 그것은 사람의 힘이 아니라 하나님의 약속으로 주어진 승리임을 분명히 하기 위해, 사람의 힘을 빼는 과정이었을지도 모릅니다.

평탄하지 않은 그 길을 침묵하며 묵묵히 걸었던 시간. 그 자체가 인내와 순종의 시간이었으리라 생각합니다.

남한산성에 가시면 여리고성을 한번 생각해 보시기 바랍니다. 다만 안쪽으로 잘 정리된 길이 아니라, 성 밖 수풀을 헤치고 가시는 일은 절대 없기를 축원합니다. ^^

요한복음이 가르쳐주는 사랑의 기술

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 3 May 2026 21:56:30 +0900

#잘잘법 #부흥회 #김학철교수

간략한 버전

요한복음의 사랑은 윤리의 실패일까?

요한복음 13장 1절을 보면, 예수께서 숨을 거두시기 전 마지막 유월절을 보내시는 장면이 나옵니다.
성경은 "세상을 떠나 아버지께로 가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라"고 기록합니다. 여기서 독특한 점은 예수께서 '세상 전체'가 아니라 '세상에 있는 자기 사람들'로 사랑의 범위를 제한하신 듯한 표현입니다.

13장 34절에서는 가룟 유다가 나간 빈자리에 남은 제자들에게 이렇게 말씀하십니다.
"새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라."

이 요한복음의 말씀은 마태, 마가, 누가복음(공관복음)과 비교할 때 매우 독특합니다.
공관복음은 주로 '이웃 사랑'을 강조하며, 심지어 산상수훈에서는 "너희 원수를 사랑하며 박해하는 자를 위해 기도하라"는 불가능해 보이는 요구를 하십니다. 그런데 요한복음은 사랑의 폭을 좁혀서 "내 안에 거하라, 서로 사랑하라"고 말씀하십니다.

이를 두고 과거 어떤 학자는 요한복음을 '윤리의 실패'라고 비판하기도 했습니다. "기껏해야 자기들끼리만 사랑하는 폐쇄적 집단이냐"는 것이었죠. 하지만 저는 오늘 이 요한복음의 말씀, 즉 "내 사랑 안에 머물러라", "서로 사랑하라"는 말씀이 나를 살리고 이웃을 살리며 교회를 살리는 가장 절실한 말씀임을 전하고 싶습니다.

자존감의 회복: 나를 사랑하는 법

이웃 사랑의 기준은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 말씀처럼 '나 자신'입니다.
그런데 내가 나를 제대로 사랑하지 못한다면 어떨까요?
나를 경멸하고 학대하거나, 반대로 병적으로 자신에게 집착한다면 그 방식으로 이웃을 사랑하는 것은 이웃에게 재앙이 될 수 있습니다.

우리는 자신을 사랑하는 법을 잊었습니다. 내 영혼이 공허한데 어떻게 타인을 건강하게 사랑하겠습니까?

이와 관련해 1993년 영화 <박싱 헬레나>(한국 제목 '남자가 여자를 사랑할 때')가 떠오릅니다.
잘나가는 외과의사인 주인공 '닉'은 어린 시절 어머니에게 버림받은 상처로 가득 차 있었습니다. 그는 '헬레나'라는 여인을 사랑한다고 믿었지만, 그녀를 소유하기 위해 사고를 당한 그녀의 두 다리와 두 팔을 차례로 절단합니다. 결국 팔다리 없는 비너스상처럼 만들어 자기 곁에 가두려 한 것이죠. 닉은 자기 자신을 사랑하지 못했기에 타인을 사랑할 수도 없었습니다. 이는 현대인의 고통인 자기 검열, 자기 학대, 자기 소진과 닮아 있습니다.

철학자 한병철은 현대 사회를 '성과 사회'라고 부릅니다.
과거의 규율 사회가 타인의 압박에 의한 것이었다면, 오늘날은 "너는 할 수 있다"는 긍정의 구호 아래 스스로가 자신의 착취자가 됩니다. 성과가 떨어지면 곧바로 "나는 무능하다"며 자기 경멸에 빠집니다.

반대편에는 병리적인 나르시시즘이 있습니다. 현대 심리학자 하인츠 코훗은 나르시시즘이 자기 사랑이 넘치는 상태가 아니라, 감당할 수 없는 내면의 공허함을 감추기 위한 필사적인 방어 기제라고 진단합니다. 이들에게 타인은 그저 자신의 위대함을 비춰주는 거울일 뿐입니다.

성과주의적 자아에서 '사랑 가치설'로

자기 경멸과 자기 집착은 모두 '성과주의적 자아'라는 뿌리에서 나옵니다. "나의 가치는 나의 성과와 업적에 의해 결정된다"는 생각이죠.

여기에 요한복음은 위대한 빛을 비춥니다. 요한일서 4장 19절은 선언합니다. "우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라."

저는 이것을 '사랑의 선재성(先在性)' 혹은 '사랑 가치설'이라 부르고 싶습니다. 우리의 가치는 무언가를 성취했기 때문이 아니라, 일방적으로 사랑받았기 때문에 존재합니다. 이 복음을 수용하는 것은 결코 쉽지 않습니다.

신학자 파울 틸리히는 "당신이 받아들여졌다는 그 사실만을 받아들이십시오"라고 말했습니다. 아무것도 하려 하지 말고, 아무것도 구하지 말고, 단지 위대한 존재가 당신을 받아들였다는 사실에 머무르라는 것입니다.

마틴 루터 역시 성과주의적 신앙 안에서 고뇌하며 자기 경멸에 빠졌던 사람입니다. 그러나 하나님의 의가 자신의 노력이 아닌 전적인 은혜임을 깨달았을 때, 그는 비로소 그 굴레에서 벗어날 수 있었습니다.

선재적 사랑의 특징: 존재론적 안정감

하나님의 선재적 사랑을 수용한 사람은 존재론적 안정감을 가집니다. 외부의 평가에 휘둘리지 않는 자존감이 생깁니다. 자신의 장점뿐만 아니라 단점도 있는 그대로 수용하게 됩니다. 완벽하지 않아도 받아들여졌다는 확신이 있기 때문입니다.

이런 사람은 세상을 적대적인 곳이 아니라 안전하고 신뢰할 만한 곳으로 봅니다. 저는 자유란 '엄마 집'에 있는 것과 같다고 말하곤 합니다. 성과주의적 자아는 인생을 시험장으로 보지만, 사랑 안에 거하는 자는 세상을 하나님이 사랑하신 '엄마 집'으로 보고 마음을 놓습니다.

이미 내면에 사랑이 충만하기에 더 이상 사랑을 갈구하거나 타인을 도구화하지 않습니다. 실패 앞에서도 쉽게 비관하지 않는 회복 탄력성을 가집니다.

사랑이 곧 선교다

"너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라." (요한복음 13:35) 세상은 우리의 웅장한 예배당이나 논리적인 변증이 아니라, 우리의 '서로 사랑'을 보고 하나님을 믿게 됩니다. 우리가 사랑을 생산하는 공장이 아니라 사랑을 전달하는 통로임을 깨달을 때, 사랑은 절로 열매 맺힙니다.

어느 장로님에게 들은 이야기입니다. 젊은 시절 건강을 잃고 절망 중에 금식 기도원을 찾았는데, 처음 보는 어떤 여성분이 "제가 당신을 위해 같이 금식하며 기도해 드리겠다"고 했답니다. 불교 배경이었던 그분은 "도대체 예수가 누구기에 처음 보는 나를 위해 밥을 안 먹고 기도를 해주나" 하는 생각에 마음이 완전히 무너져 예수를 믿게 되었다고 합니다. 이것이 사랑의 힘입니다.

제2차 세계대전 당시 태국 전쟁포로 수용소의 실화를 담은 <콰이강의 다리> 배경 이야기(어니스트 고든의 수용소 기록)도 마찬가지입니다. 지옥 같은 수용소에서 삽 한 자루가 없어졌다는 일본군 간수의 협박에 한 병사가 자기가 숨겼다며 거짓 자백을 하고 대신 죽습니다. 나중에 보니 삽은 없어지지 않았습니다. 그 한 사람의 희생적 사랑이 이기심만 가득하던 수용소를 서로 돌보고 간호하는 공동체로 바꾸어 놓았습니다.

[마치는 기도]

하나님 아버지, 성과주의의 사슬을 끊고 주님의 선재적 사랑 위에 서게 하옵소서. 세상은 우리의 가치를 성취로 따지지만, 주님은 우리가 사랑받았기에 가치 있다고 말씀하십니다. "너는 받아들여졌다"는 음성을 듣게 하옵소서. 나를 학대하고 경멸했던 죄를 회계합니다. 이제 흔들리지 않는 존재론적 평안함으로 세상을 살아가게 하시고, 우리가 서로 사랑함으로 세상이 주님의 제자임을 알게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

성경 본문 :
“새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라.”

요한복음 13장 1절을 보면, 예수께서 십자가를 앞두고 마지막 유월절을 보내시는 장면이 나옵니다. 예수께서는 자신이 이 세상을 떠나 아버지께로 갈 때가 되었음을 아셨습니다. 그리고 성경은 이렇게 말합니다. 예수께서 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하셨다고 말입니다.
우리가 많이 들어 온 말씀이지만, 이 구절에는 독특한 점이 있습니다. 예수께서 “세상을 사랑하셨다”고 말하지 않고, “세상에 있는 자기 사람들을 사랑하셨다”고 말합니다. 사랑의 범위가 제한되어 보입니다.
같은 장 34절에 이르면, 가룟 유다가 예수님을 팔기 위해 나간 뒤 예수께서 남은 제자들에게 말씀하십니다. “이제 나는 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하여라. 너희가 서로 사랑하면 모든 사람이 그것으로 너희가 내 제자인 줄 알게 될 것이다.”

요한복음의 사랑에 관한 말씀은 마태복음, 마가복음, 누가복음과 비교할 때 매우 독특합니다. 공관복음서는 이웃 사랑을 강조합니다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”고 말씀합니다. 마태복음의 산상수훈에서는 더 나아가 거의 불가능해 보이는 요구를 하십니다. “너희 원수를 사랑하며, 너희를 박해하는 사람을 위해 기도하라”고 말입니다.
이웃을 사랑하는 것도 쉽지 않습니다. 그런데 원수까지 사랑하라고 하시니, 우리는 그 말씀을 도저히 받아들이기 어렵다고 느낍니다.

그런데 요한복음은 다르게 말합니다. 예수께서 세상을 사랑하셨다고 말하기보다, 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하셨다고 합니다. 또 예수께서는 세상을 떠나시기 전 제자들에게 “서로 사랑하라”고 말씀하십니다. 요한복음 15장에서도 “내 안에 거하라”, “내 사랑 안에 거하라”고 하십니다.

언뜻 이상하게 들립니다. 요한복음의 사랑의 범위와 공관복음의 사랑의 범위가 사뭇 달라 보이기 때문입니다. 그래서 과거 어느 학자는 요한복음을 두고 “윤리의 실패”라고 비판하기도 했습니다. 기껏해야 자기들끼리 사랑하라는 것이냐고 말입니다.
한때 세상은 교회를 향해 “기독교인들은 자기들끼리만 사랑한다”고 비판했습니다. 교회라는 성벽 안에 갇혀 고통받는 이웃을 외면하는 폐쇄적인 집단이라고도 했습니다. 그러나 요즘은 그런 비판조차 잘 들리지 않습니다. 왜냐하면 교회 안에서도 서로 사랑하지 못하는 모습을 보일 때가 많기 때문입니다.

그렇다면 요한복음의 이 말씀은 정말 사랑의 범위를 좁히는 말씀일까요? 저는 오히려 이 말씀이 오늘 우리를 살리고, 이웃을 살리고, 교회를 살리는 말씀이라고 믿습니다. 예수님의 사랑 안에 거하고, 그 안에서 서로 사랑하며 선교하는 길이 여기에 있습니다.

이웃 사랑의 전제: 나를 사랑하는 법

이웃 사랑은 흔히 황금률로 이해됩니다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 말씀입니다. 여기서 기준은 ‘나’입니다. 예수께서 “네가 너 자신을 사랑하는 것처럼 이웃을 사랑하라”고 말씀하신 셈입니다. 그러므로 이웃 사랑의 전제는 내가 나를 제대로 사랑하는 데 있습니다.

그런데 내가 나를 제대로 사랑하지 못한다면 어떻게 될까요? 내가 나를 돌보지 못하고, 나를 경멸하고, 나에게 분노하고, 나를 학대한다면, 이웃을 내 몸처럼 사랑한다는 말은 이웃에게도 같은 방식으로 분노와 경멸과 혐오를 드러낼 수 있다는 뜻이 됩니다.

반대로 내가 나 자신을 병적으로 숭배하고 있다면 어떨까요? 나의 외모, 평판, 성과에 병적으로 집착한다면, 그것 역시 나를 제대로 사랑하는 것이 아닙니다. 그런 방식으로 이웃을 사랑한다면, 그것은 이웃에게 재앙이 될 수 있습니다.

오늘 우리는 우리 자신을 제대로 사랑하는 법을 잊어버린 듯합니다. 나는 나를 사랑하는 법을 잘 모릅니다. 그렇다면 어떻게 이웃을 사랑할 수 있겠습니까? 내 주머니가 비어 있는데 가난한 사람을 위해 돈을 나눌 수 없듯, 내 영혼이 공허하고 허무하며 나를 향한 사랑이 건강하지 않은데 어떻게 타인을 건강하게 사랑할 수 있겠습니까?

원수 사랑이든 서로 사랑이든, 우리는 먼저 사랑받는 존재로 건강하게 세워져야 합니다. 그런데 우리는 정말 그렇게 살고 있을까요?

자기 경멸에서 나온 사랑의 왜곡

자신을 제대로 사랑하지 못한 채 누군가를 사랑한다고 할 때, 저는 오래전에 본 영화 한 편이 떠오릅니다. 원제는 「박싱 헬레나」이고, 우리나라에는 「남자가 여자를 사랑할 때」라는 제목으로 소개되었습니다. 제목만 보면 사랑과 로맨스의 영화처럼 보이지만, 실제로는 매우 비극적인 영화입니다.

주인공 닉은 잘생기고 부유한 외과 의사입니다. 명성과 부, 좋은 직업을 갖추었지만 그의 내면에는 어린 시절 어머니에게 버림받은 상처가 깊게 남아 있습니다. 그는 어머니가 자신을 떠난 이유를 자신이 충분히 사랑받을 만한 존재가 아니었기 때문이라고 여깁니다. 그 마음속에는 극심한 외로움과 자기 경멸이 자리 잡고 있었습니다.
그러던 어느 날 닉은 헬레나라는 매력적인 여인을 만납니다. 그는 헬레나를 자기 집에 초대하기 위해 성대한 파티를 엽니다. 그러나 닉은 자신에게도 서툴고 거친 사람이었기 때문에 헬레나에게도 제대로 다가가지 못합니다. 헬레나는 그런 닉을 조롱하다시피 하고 집으로 돌아가려 합니다.
그때 집 밖에서 끔찍한 교통사고가 납니다. 닉이 나가 보니 헬레나가 뺑소니 사고를 당해 다리를 심하게 다친 상태였습니다. 닉은 그녀를 병원에 데려가지 않고 자기 집으로 데려옵니다. 그리고 외과 의사인 그는 헬레나의 두 다리를 절단합니다. 그는 헬레나에게 말합니다. 이제 당신은 아무 데도 갈 수 없고, 오직 내 곁에 있어야 한다고 말입니다.
닉은 정성을 다해 헬레나를 돌보지만, 그것은 사랑이 아니라 소유욕이었습니다. 헬레나가 계속 그를 경멸하고 탈출하려 하자, 닉은 결국 그녀의 두 팔까지 절단합니다. 그는 헬레나를 살아 있는 조각상처럼 만들고, 목욕시키고, 먹이고, 완벽하게 소유하려 합니다.
이 영화는 자기 안의 상처와 자기 경멸이 사랑을 얼마나 끔찍하게 왜곡할 수 있는지를 보여 줍니다. 닉은 헬레나를 사랑할 수 없습니다. 자기 자신을 사랑하기 전까지는 말입니다.

자기 혐오와 자기 학대는 오늘날 많은 현대인이 겪는 고통입니다. 우리는 자신을 끊임없이 검열하고, 학대하고, 소진시킵니다.

성과 사회와 자기 착취 - 자기 경멸

철학자 한병철은 오늘날의 사회를 ‘성과 사회’라고 설명합니다. 과거의 사회가 “너는 이것을 하면 안 된다”는 금지와 규율로 사람을 통제했다면, 오늘날의 성과 사회는 “너는 할 수 있다”는 긍정의 구호로 사람을 통제합니다.

예전에는 외부에 성과 관리자가 있었다면, 이제는 우리가 스스로의 성과 관리자이자 착취자가 됩니다. 한 직장인이 주말도 반납하고 야근하며 자신을 몰아붙입니다. “나는 할 수 있어. 나도 성공하고 싶어.” 그러다 성과가 떨어지거나 프로젝트가 실패하면, 시스템이나 환경을 점검하기보다 곧바로 자기 경멸로 들어갑니다. “나는 쓸모없어. 나는 무능해.”

학생들의 자기소개서에서도 비슷한 모습을 봅니다. 학생들은 끊임없이 자신이 얼마나 훌륭한 상품인지를 스펙으로 증명하려 합니다. “저는 당신이 뽑을 만한 상품입니다”라고 말하는 듯합니다. 그렇게 자신을 더 비싸게 팔릴 상품으로 만드는 훈련을 하다 보면, 자신을 인격으로 대하는 기회는 점점 사라집니다.

프리랜서와 자영업자도 다르지 않습니다. “나는 할 수 있다”는 구호 아래 자신을 소진시키다가 일이 잘 풀리지 않으면 “나는 존재 가치가 없다”고 자기 경멸에 빠집니다.

자기 집착이라는 또 다른 병리

한쪽 극단에 자기 경멸이 있다면, 다른 극단에는 병적인 자기 집착이 있습니다.

그리스 신화의 나르키소스는 물에 비친 자신의 모습이 너무 아름다워 그 모습과 사랑에 빠집니다. 그리고 결국 그 자리에서 벗어나지 못한 채 죽음에 이릅니다.

현대 심리학자 하인즈 코헛은 나르시시즘을 자기 사랑이 넘치는 상태가 아니라, 감당할 수 없는 내면의 공허함을 감추기 위한 필사적인 방어기제라고 설명합니다. 저는 이 진단이 옳다고 생각합니다.
나르시시즘에 빠진 사람은 타인을 인격으로 사랑하기 어렵습니다. 타인은 그저 자신의 위대함을 비춰 주는 거울이 되기 때문입니다.

SNS에서도 우리는 비슷한 모습을 봅니다. 화려한 휴가, 비싼 음식, 행복해 보이는 순간만 편집해 전시합니다. 그 사람은 정말 자기 삶을 사랑하는 것일까요? 아니면 타인의 ‘좋아요’와 인정이 필요한 것일까요? 그가 사랑하는 것은 자기 삶이 아니라 남들의 주목일 수 있습니다.

자녀를 명문대에 보내려는 부모의 마음도 돌아볼 필요가 있습니다. 그것은 자녀를 향한 사랑일까요, 아니면 명문대에 보낸 부모라는 자기 이미지가 더 중요한 것일까요? 자식의 성공이 나의 위대함을 증명하는 도구가 된다면, 자식은 사랑의 대상이 아니라 나의 가치를 입증해 줄 트로피가 됩니다.

자기 경멸과 병적인 자기 집착은 정반대처럼 보이지만, 사실 같은 뿌리에서 나옵니다. 저는 그 뿌리를 ‘성과주의적 자아’라고 부르고 싶습니다. 성과주의적 자아는 나의 가치가 나의 행위, 성과, 업적, 인기, 유용성, 매력에 따라 결정된다고 믿는 자아입니다.
나르시시스트는 자신의 성과가 높은 가치를 만들어 준다고 착각합니다. 그래서 자식, 배우자, 부모, 주변 사람들까지 자신의 가치를 방어하기 위한 수단으로 삼습니다. 반대로 자기 경멸자는 가치 생산에 실패했기 때문에 자신을 무가치한 존재로 판결합니다. 결국 둘 다 성과주의적 자아에서 비롯된 불행입니다.

사랑의 선재성: 먼저 사랑받았다는 복음

바로 이러한 어둠 가운데 요한복음과 요한일서는 빛을 비춥니다.
요한일서 4장 19절은 이렇게 선언합니다. “우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라.” 또 요한복음은 하나님께서 세상을 사랑하셔서 독생자를 주셨다고 말합니다.

저는 이것을 ‘사랑의 선재성’이라고 부르고 싶습니다. 우리가 사랑받을 만한 자격을 갖추기 전에, 어떤 성과나 매력이나 성취를 이루기 전에, 하나님께서 먼저 우리를 사랑하셨다는 뜻입니다. 그리고 바로 그 사랑받음에서 우리의 가치가 생깁니다.

나는 무엇을 했기 때문에 가치 있는 사람이 아닙니다. 사랑받았기 때문에 가치 있는 사람입니다.

병상에 누워 아무것도 성취하지 못하는 사람이라도, 자녀와 손주와 친구가 사랑의 눈길을 보내는 한 그는 가치 있는 존재입니다.

오래되고 낡은 물건이라도 누군가 사랑을 부여하면 소중한 가치가 생깁니다.
제게는 좋은 레이저 포인터가 있습니다. 제 이름이 새겨진 한정판 제품도 있고, 이름 모를 저가 제품도 있습니다. 성과주의적 자아라면 당연히 한정판을 선택할 것입니다. 그러나 그 저가 제품은 제 딸이 생일 선물로 준 것입니다. 둘 중 하나를 포기해야 한다면 저는 뒤도 돌아보지 않고 한정판을 포기할 것입니다. 사랑이 가치를 만들기 때문입니다.

하나님이 우리를 사랑하십니다. 그래서 우리는 가치 있습니다.

그렇다면 우리는 무엇을 해야 할까요? 단 하나입니다. 그 사랑을 수용해야 합니다. “나는 사랑받고 있다”는 복음을 받아들여야 합니다. 하지만 이것은 결코 쉽지 않습니다. 사람들은 사랑받고 있다는 사실, 그 사랑 때문에 자신의 가치가 생긴다는 복음을 받아들이기 어려워합니다.

받아들여졌다는 사실을 받아들이기

신학자 폴 틸리히는 죄를 단순한 도덕적 일탈이나 행동으로 보지 않았습니다. 그는 죄를 하나님과 다른 사람, 심지어 자기 자신으로부터 소외되고 분리된 상태로 보았습니다. 하나님과 분리되고, 이웃과 분리되고, 자기 자신과도 분리되어 있으니 우리 안은 공허합니다. 어떤 사랑도 받지 못한다고 느끼기 때문입니다.
그 사랑이 비어 있는 자리를 우리는 성과로 채우려 합니다.

그러나 은혜란 무엇입니까? 은혜는 우리가 하나님과 다시 결합하고, 이웃과 다시 결합하고, 자기 자신과 화해하는 것입니다.
틸리히는 은혜를 설명하며, 어둠 속에서 한 줄기 빛이 들어오고 어떤 목소리가 이렇게 말하는 것 같다고 했습니다.

“당신은 받아들여졌습니다.”

우리는 이것을 잘하지 못합니다. 그러나 생각해 보십시오. 연애를 해 본 적이 있다면, 내가 고백했을 때 그 고백이 받아들여졌던 순간을 떠올려 보십시오. 또는 누군가의 고백을 내가 받아들였던 순간을 떠올려 보십시오. 받아들여진다는 것은 그토록 깊은 사건입니다.

틸리히는 말합니다. 당신보다 더 위대한 존재가 당신을 받아들였으니, 지금은 아무것도 하려 하지 말고, 아무것도 구하지 말고, 어떤 의도도 갖지 말라고 말입니다. 단지 당신이 받아들여졌다는 사실을 받아들이라고 말합니다.

이것이 요한복음이 전하는 말씀입니다. 예수께서는 “내 사랑 안에 거하라”고 말씀하십니다. 그 사랑을 맛보았으니 무엇을 하라고 재촉하지 않으십니다. 먼저 내 사랑 안에 머물라고 하십니다.

우리의 가치는 불완전한 성과가 아니라 변하지 않는 하나님의 신실하심에 근거해 있습니다. 나의 자아가 내 성취에 달린 것이 아니라, 하나님께서 내 가치를 지지하고 계십니다. 사랑받았기 때문에 나는 가치 있습니다. 이 사실을 깊이 받아들일 때, 우리는 자기 경멸과 나르시시즘에서 벗어날 수 있습니다.

자기 경멸자에게 복음은 이렇게 말합니다. 너는 실패했음에도 가치 있는 것이 아니라, 실패 이전에 이미 무한한 가치를 지닌 사람이라고 말입니다.
나르시시스트에게 복음은 이렇게 말합니다. 너의 성공이 너의 가치를 결정하지 않는다. 너의 가치는 이미 사랑으로 주어졌다. 그러니 더 이상 너의 위대함을 증명하려고 타인을 도구화하지 말라고 말입니다.

자녀를 통해, 배우자를 통해, 다른 사람을 통해 자신의 가치를 증명하려 하지 마십시오. 이미 사랑받았으니 누군가를 도구화해 자신을 입증하려 하지 마십시오.

사랑받은 자의 존재론적 안정감

이 선재적 사랑을 받아들이면 우리 안에는 존재론적 안정감이 생깁니다.

종교개혁자 마틴 루터도 이것을 발견했습니다.
루터는 한때 성과주의적 신앙 안에서 고통받았습니다. 그는 하나님의 의에 도달하기 위해 고행하고 금식하고 수없이 고해성사를 했습니다. 하나님께 인정받기 위해 애썼습니다. 그러나 그는 결국 깨달았습니다. 우리의 구원은 우리가 무엇을 했기 때문에 주어지는 것이 아니라, 하나님께서 먼저 우리를 사랑하시고 구원하셨기 때문에 주어진다는 사실을 말입니다.
그 깨달음 덕분에 루터는 끔찍한 자기 경멸의 굴레에서 벗어날 수 있었습니다. 더 이상 하나님 앞에서 자신을 증명하려 애쓸 필요가 사라졌기 때문입니다.

기독교의 복음은 오래되고 익숙한 말처럼 들릴 수 있습니다. 그러나 우리는 지난 시간 동안 이 복음을 잊고 살아온 것은 아닌지 돌아보아야 합니다. 우리는 조건부로 사랑받는 존재가 아닙니다. “무엇을 할 때만 가치 있다”, “무엇을 성취할 때만 사랑받는다”는 세상의 말을 거절해야 합니다.

교회는 바로 이것을 연습하는 공동체입니다. 세상은 계속해서 성과주의적 자아로 우리를 길들이려 하지만, 우리는 예배와 기도와 공동체 안에서 하나님의 사랑받는 자라는 사실을 다시 확인합니다.

사랑받은 사람의 특징은 무엇일까요? 먼저 그는 자신의 가치를 외부 평가나 성과, 타인의 인정에 크게 의존하지 않습니다. 내면의 확신이 생깁니다. 이것이 자존감입니다.

어느 축구 지도자가 한 아시아 국가의 선수들을 가르친 뒤 이렇게 말했다고 합니다. “그 나라 사람들은 자존심은 센데 자존감이 낮습니다.” 참 정확한 말입니다. 성과주의적 자아는 자존심을 내세우지만, 선재적 사랑을 받아들인 사람에게는 자존감이 있습니다. 자신이 사랑받는 사람임을 알기 때문입니다.

그 사람은 자신의 장점뿐 아니라 단점도 받아들일 줄 압니다. 우리가 자신의 단점을 인정하기 싫어하는 이유는 완벽해야만 받아들여질 수 있다고 믿기 때문입니다. 그러나 완벽하지 않아도 받아들여진다는 사실을 받아들이면 인생은 훨씬 편해집니다.

자신의 실수를 인정하고도 무너지지 않는 사람은 건강한 사람입니다. 그는 자신이 사랑받고 있다는 사실을 알고 있습니다. 우리 안의 단점을 인정해도 됩니다. 그것 때문에 우리가 무가치해지는 것은 아닙니다.

또한 그는 남과 비교하지 않아도 됩니다. 남과 비교하면 잠깐 행복할 수는 있어도, 대부분은 슬퍼집니다. 비교할 필요가 없기 때문입니다.

사랑받은 사람은 세상을 기본적으로 안전하고 신뢰할 만한 곳으로 바라볼 수 있습니다.

저는 자유를 ‘엄마 집에서 사는 것’에 비유한 적이 있습니다. 혹독한 시집살이를 하던 며느리가 친정에 가면 발을 뻗고 편히 잘 수 있듯, 우리 인생은 못 살게 구는 시댁이 아니라 엄마 집이어야 합니다. 이 세상은 하나님이 사랑하신 사람들의 삶의 자리입니다. 그러니 마음을 놓아도 됩니다.
성과주의적 자아는 늘 안절부절못합니다. 이곳이 성과를 내야 하는 시험장이기 때문입니다. 그러나 사랑받은 사람에게 이곳은 하나님이 함께하시는 집입니다.

그는 다른 사람과 친밀한 관계를 맺는 것도 덜 두려워합니다. 성과주의적 자아는 관계를 어려워합니다. 버림받을까 봐, 잘못할까 봐 두렵기 때문입니다. 그래서 관계 안에서 과도하게 집착하거나 회피합니다. 그러나 사랑받은 사람은 관계가 맺어졌다가 끊어질 수도 있음을 받아들입니다. 이미 내면에 사랑이 있기 때문입니다.

그는 사랑을 갈구하지 않습니다. 내면이 사랑으로 충만하기 때문에 베풀 수 있습니다. 타인이 주는 호의와 사랑도 감사함으로 받을 수 있습니다. 실패와 역경이 와도 “나는 역시 실패자야”라고 곧장 자기 부정으로 가지 않습니다. 회복 탄력성이 생기고 정서적으로 안정됩니다. 냉소주의나 비관주의에 쉽게 빠지지 않고, 삶과 미래를 기본적으로 긍정할 수 있습니다.

예수께서는 말씀하십니다. 아버지께서 나를 사랑하신 것처럼 나도 너희를 사랑하였으니, 너희는 내 사랑 안에 머물러 있으라고 하십니다. 이 말씀을 주신 이유는 주님의 기쁨이 우리 안에 있고, 우리의 기쁨이 넘치게 하기 위해서입니다.

그러니 한 해를 마무리하고 새해를 시작할 때, 무엇인가를 계획하고 의도하고 애쓰기 전에 먼저 하나님의 사랑 안에 머무십시오.

사랑 안에 머무는 것이 선교다

그렇다면 선교는 접어두어야 할까요? 그렇지 않습니다. 오히려 진짜 선교는 여기에서 시작됩니다.

예수께서는 아버지께서 나를 사랑하신 것처럼 나도 너희를 사랑하였으니, 내 사랑 안에 거하라고 말씀하십니다. 우리가 이 존재론적 안정감을 회복할 때, 우리는 스스로 사랑을 생산해 내는 공장이 아니라는 사실을 알게 됩니다. 우리는 사랑을 만들어 내는 존재가 아니라, 사랑을 전달하는 통로입니다.

가지는 스스로 열매를 맺지 않습니다. 포도나무에 붙어 있을 때 저절로 열매를 맺습니다. 우리가 서로 사랑하는 것은 과제이기 이전에, 예수님의 사랑 안에 거할 때 따라오는 필연적인 열매입니다.

사랑이 곧 선교입니다. 예수께서는 “너희가 서로 사랑하면, 모든 사람이 그것으로 너희가 내 제자인 줄 알게 될 것이다”라고 말씀하셨습니다. 세상은 무엇을 보고 우리를 예수의 제자라고 알게 될까요? 웅장한 예배당일까요? 유창한 변증일까요? 사회봉사일까요? 도덕적 우월감일까요?

예수께서는 단 하나를 말씀하십니다. “너희가 서로 사랑하면”이라고 말입니다.

교회가 서로 사랑의 실험을 하고, 서로 사랑하는 반문화적 대안 공동체가 될 때, 사람들은 우리가 예수님의 제자인 줄 알게 됩니다. 사랑이 있는 곳에 사람은 모여들게 되어 있습니다.

한 장로님의 이야기

이 말씀을 하다 보니 한 장로님 이야기가 떠오릅니다. 예전에 이삿짐을 옮길 일이 있어 작은 트럭을 빌렸습니다. 운전하시던 분은 60대 후반쯤 되어 보였는데, 연세에 비해 정말 힘이 좋으셨습니다. 이런저런 이야기를 나누다 보니 그분이 자신이 교회 장로라고 말씀하셨습니다. 저는 제가 목사라는 사실을 밝히지 않고 이야기를 들었습니다.

그분은 자신이 어떻게 예수를 믿게 되었는지 이야기해 주셨습니다. 젊을 때 운동을 하셨고, 권투 선수도 하셨으며, 힘쓰는 일을 많이 하셨다고 합니다. 그런데 어느 날 건강이 갑자기 나빠졌습니다. 병을 고쳐 보려고 금식기도원을 찾아갔습니다. 그때는 예수를 믿지 않던 때였습니다. 어떻게든 살아야겠다는 마음으로 간 것입니다.

그곳에서 한 여성분을 만났습니다. 그분이 어떻게 오셨느냐고 묻자, 몸이 너무 아파서 금식기도를 하면 낫는다는 이야기를 듣고 왔다고 대답했습니다. 그러자 그 여성분이 이렇게 말했습니다. “그러면 제가 함께 금식하며 기도해 드리겠습니다.”

그 장로님은 불교적 배경을 가진 분이었습니다. 그런데 그 말을 듣는 순간 마음이 무너졌다고 합니다. “예수가 도대체 얼마나 큰 분이길래, 처음 보는 나를 위해 밥을 먹지 않고 기도해 준다는 말인가?”

그 말 한마디가 그분의 마음을 열었습니다. 참 아름다운 이야기입니다. 우리가 전도하고 선교한다고 여러 가지 일을 하지만, 사람의 마음을 무너뜨리는 것은 결국 사랑입니다. “제가 당신을 위해 금식하며 기도하겠습니다.” 그 말이 한 사람의 마음을 열었습니다.

우리가 서로 사랑하는 것을 잊어버리고, 사랑할 능력을 잃어버렸기에 다른 것으로 예수 믿는 사람 노릇을 하려 하는지도 모릅니다. 하나님의 사랑을 충분히 알지 못하니, 쓸데없이 바깥으로만 뛰어다니는 것일 수 있습니다. 예수께서는 먼저 “내 사랑 안에 머물라”고 하십니다.

포로수용소를 바꾼 사랑

또 하나 떠오르는 이야기가 있습니다. 영화 「콰이강의 다리」의 배경이 된 태국 전쟁포로수용소 이야기입니다. 그곳은 폭염과 영양실조, 각종 질병, 일본군 간수들의 폭행이 이어지는 지옥 같은 공간이었습니다. 포로들은 먹을 것이 부족해 서로 싸우고, 음식을 훔치고, 아픈 동료를 방치했습니다. 오직 자기 생존만을 위한 무한 경쟁의 논리가 작동하던 곳이었습니다.

어느 날 작업이 끝난 뒤 일본군 간수가 공구를 세다가 삽 하나가 없어졌다고 고함을 쳤습니다. 그는 모두를 죽이겠다고 협박하며 총을 겨누었습니다. 공포가 만연한 그 순간, 한 병사가 앞으로 나와 “제가 숨겼습니다”라고 거짓으로 고백했습니다. 그는 그 자리에서 무자비하게 폭행당해 죽었습니다.
그날 밤 공구를 다시 세어 보니 삽은 없어지지 않았습니다. 그 병사는 모두를 살리기 위해 자신을 내어 준 것이었습니다. 그때 한 포로가 요한복음 15장의 말씀을 떠올렸습니다. 친구를 위하여 자기 목숨을 버리는 것보다 더 큰 사랑은 없다는 말씀입니다.

그 선재적 사랑의 희생이 지옥 같던 수용소를 바꾸었습니다. 포로들은 더 이상 음식을 훔치지 않았습니다. 죽어 가는 동료를 방치하지 않았습니다. 음식을 나누고, 병든 사람을 간호하고, 자신이 가진 물건을 팔아 약을 구해 왔습니다. 심지어 그곳에 배움의 공동체를 세워 서로를 가르치고 돌보았습니다.

누군가의 선재적 사랑 안에서 서로 사랑이 시작된 것입니다. 사는 곳이 지옥 같아도, 누군가 사랑하고 그 사랑으로 서로를 사랑할 능력이 생기면 그곳은 살아갈 수 있는 공간이 됩니다.

결론: 사랑받은 사람으로 살아가기

처음 질문으로 돌아가 보겠습니다. 왜 요한복음은 “내 사랑 안에 머물라”, “서로 사랑하라”고 말하면서 이웃 사랑이나 원수 사랑을 직접적으로 말하지 않을까요? 어떤 학자는 이것을 윤리적으로 부족한 복음이라고 보았지만, 저는 오히려 요한복음이 이 세상에 던지는 가장 강력한 메시지를 담고 있다고 생각합니다.

하나님이 자기 사람을 사랑하시는 사랑, 그리고 그 사랑 안에서 서로 사랑하게 되는 복음. 이것이야말로 이 세상을 향한 가장 강력한 선교의 힘입니다.

우리는 사랑받은 사람으로 이 세상을 살아갑니다. 이 세상을 엄마 집처럼 생각하고, 내 옆에 있는 사람을 신뢰하며, 그 사람을 도구화하지 않고, 그 사람 때문에 무너지지 않으며 살아갑니다. 내 가치가 성과나 트로피에 달려 있지 않음을 확인합니다.

세상을 바꾸려고 하기 전에, 먼저 우리가 사랑받았다는 사실을 확인해야 합니다. 그리고 그 사랑을 살아낼 때, 역사가 우리 삶의 자리를 포로수용소처럼 만들어 버린다 해도 우리는 그곳에서 서로 사랑하고 돌보는 공동체를 세울 수 있습니다.

그때 세상은 우리를 보며 물을 것입니다. “저들은 무엇이기에 저렇게 사랑하는가? 예수는 도대체 얼마나 큰 분이기에 저들이 저렇게 사랑하는가?”

하나님이 우리를 사랑하셨기에, 우리는 서로 사랑할 수 있습니다.

말씀 후 기도

주님, 감사합니다. 아버지께서 예수님을 사랑하신 것처럼 예수께서 우리를 사랑하셨고, 우리에게 그 사랑 안에 머물라고 말씀하셨습니다. 주님의 계명을 지킬 때 우리가 그 사랑 안에 머무르게 하시고, 주님의 기쁨이 우리 안에 있어 우리의 기쁨이 넘치게 하여 주옵소서.
주님의 계명은 이것입니다. 주님께서 우리를 사랑하신 것처럼 우리도 서로 사랑하는 것입니다. 친구를 위하여 자기 목숨을 내어놓는 사랑보다 더 큰 사랑은 없다고 하셨습니다.
이 사랑이 우리의 것이 되게 하여 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

적용 기도

하나님, 성과주의의 사슬을 끊고, 하나님의 선재적 사랑 위에 서게 하여 주옵소서. 세상은 끊임없이 우리가 이룬 성과가 곧 우리의 가치라고 말합니다. 그래서 우리는 스펙을 쌓지 못하면 스스로를 경멸했고, 조금만 성공하면 교만해져 타인을 무시했습니다.
그러나 주님은 말씀하십니다. 우리가 사랑하는 것은 하나님께서 먼저 우리를 사랑하셨기 때문이라고 말입니다. 우리의 가치는 노동이나 성취가 아니라 하나님의 선재적 사랑으로 이미 주어졌음을 믿게 하여 주옵소서.
나의 어떠함과 상관없이 나를 받아 주시는 그 사랑 위에 내 영혼을 세우게 하여 주옵소서. 나를 학대했던 죄를 회개합니다. “나는 할 수 있다”는 구호 아래 스스로를 착취하고, 성과가 없으면 “나는 쓸모없다”고 자신을 저주했던 자기 경멸의 죄를 용서하여 주옵소서.
“하나님이 나를 지지해 주신다”, “너는 받아들여졌다”는 하나님의 음성을 듣게 하여 주옵소서. 나의 가치가 변하는 세상의 평가가 아니라 변하지 않는 주님의 사랑 안에 있음을 믿게 하시고, 흔들리지 않는 존재론적 평안을 허락하여 주옵소서.
주님, 주님의 사랑이 우리 안에 없었기에 우리는 사랑할 수 없었습니다. 베풀 수 없었고, 나를 나로 바라볼 수 없었습니다. 나조차 나를 사랑하지 못하는데 어떻게 이웃을 사랑할 수 있겠습니까? 먼저 나를 사랑할 수 있도록 도와주시고, 주님의 사랑 안에 머물게 하여 주옵소서.

축도

끝까지 사랑하시는 예수 그리스도의 은혜와, 언제든지 얼마든지 우리를 받아 주시는 하나님의 사랑과, 사랑으로 우리를 불러 주시는 성령님의 능력이, 하나님의 사랑을 깨닫고 받아들이며 그 안에 머물고 더불어 사랑하고자 하는 우리 모두에게 이제부터 영원까지 함께 계시기를 간절히 기도합니다. 아멘.

낯설고 두려워 보이는 길일지라도, 하나님의 사랑이 삶의 무게를 뚫고 흘러들어 온다.

누가 패배 이후에 다시 승리하는가?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 3 May 2026 17:01:48 +0900

본문: 여호수아 8:1~7, 25~29 설교자: 주경훈 목사

인생을 살아가면서 한 번도 넘어지지 않는 사람은 없습니다. 우리는 모두 크고 작은 실패를 경험합니다.
하지만 중요한 것은 ‘왜 넘어졌는가’가 아니라, ‘넘어진 후에 어떻게 반응하는가’입니다.

오늘 본문은 아이성 전투라는 뼈아픈 패배 뒤에, 다시 위대한 승리를 쟁취해내는 이스라엘의 모습을 보여줍니다.
누가 패배 이후에 다시 승리합니까?
오늘 말씀을 통해 그 영적 원리를 깨닫고, 우리의 삶 또한 실패자가 아닌 회복자의 삶으로 나아가기를 축복합니다.

1. 하나님의 은혜는 우리 인생의 ‘금이 간 곳’을 붙이는 강력한 접착제입니다.

우리는 하나님이 실패를 바라보시는 관점을 바로 알아야 합니다. 하나님은 우리의 ‘실패’ 그 자체를 문제 삼지 않으십니다. 다만 우리 안에 숨겨진 ‘죄’를 문제 삼으십니다. 이스라엘이 아이성에서 처참하게 패배했던 이유는 군사력이 약해서가 아니라, 아간의 범죄라는 ‘숨겨진 죄’가 공동체 안에 있었기 때문입니다.

고든 맥도날드 목사 사례

세계적인 영적 지도자였던 고든 맥도날드(Gordon MacDonald) 목사님을 기억하십니까? IVF(Intervarsity-InterUniversity Fellowship) 세계 총재였던 그는 과거 간음이라는 치명적인 죄를 저지르고 무너졌습니다. 그러나 그는 성중독 치료를 받고 진정한 회개와 회복의 과정을 거쳤습니다. 놀랍게도 교회(매사추세츠 주의 Grace Chapel)는 그를 다시 청빙했고(공식적인 담임 목사는 아니었고 목회 상담자로서 교회 공동체 안에서 다시 섬기는 위치), 그는 그 이후에 자신의 무너진 경험을 바탕으로 「무너진 세계를 재건하라」는 불후의 명작을 저술했습니다. 그는 자신의 깨어짐을 숨기지 않았고, 하나님의 은혜로 그것을 치유받았습니다.

어떤 어머니가 자녀가 깬, 금이 간 램프에 접착제를 발랐다고 합니다. 비록 깨진 흔적은 남았지만, 접착제를 바른 그 부분은 이전보다 더 단단하게 붙게 되었습니다. 고든 맥도날드 목사님은 바로 이렇듯 하나님의 은혜로 회복을 경험했습니다. 훗날 그는 클린턴 대통령의 영적 치유 그룹을 이끄는 지도자가 되기도 했습니다.

사랑하는 여러분, 하나님의 은혜가 바로 우리 인생의 깨어진 ‘금’에 발라지는 가장 강력한 접착제입니다. 그 은혜가 우리를 이전보다 더 단단하고 아름답게 만드십니다. 우리는 실패자가 아닙니다. 우리는 하나님의 은혜로 다시 일어선 ‘회복자’입니다. 혹시 지금 넘어져 있습니까? 그 순간, 즉시 하나님의 은혜의 품으로 들어오기를 축복합니다. 하나님은 여러분을 다시 일으켜 세우십니다.

2. 패배 이후 승리하려면, 하나님의 말씀을 최선을 다해 실행해야 합니다.

아간의 죄가 제거되자마자, 하나님께서는 다시 이스라엘에게 말씀하기 시작하셨습니다.
여호수아 8장 1절을 보십시오. “여호와께서 여호수아에게 이르시되 두려워하지 말라 놀라지 말라…” 이 말씀은 여호수아 1장의 말씀과 평행을 이룹니다. 이것은 무엇을 의미합니까? 너희가 넘어졌지만, 다시 시작하자는 것입니다. 하나님은 우리가 한 번 넘어졌다고 해서 약속을 취소하시는 분이 아닙니다. 하나님은 회개하고 돌이키는 자를 반드시 다시 일으켜 세우십니다.

하나님께서는 이제 새로운 전략을 주십니다. 수 8:2절에 “너희는 아이 성 뒤에 복병을 둘지니라”고 하십니다. 여리고성 전투와는 전혀 다른 전략입니다. 여리고는 기적적으로 무너졌지만, 아이성은 치열한 전략과 노력이 필요했습니다. 또한, 여리고에서는 모든 전리품을 하나님께 바쳐야 했지만, 아이성에서는 스스로 가지라고 하셨습니다. (수 8:2).

여호수아는 이 말씀에 어떻게 반응합니까? 그는 하나님의 말씀을 단지 듣는 것에 그치지 않고, 그것을 온전한 실행으로 옮기기 위해 자신의 모든 최선을 다합니다.

첫째, 철저한 준비와 선발입니다 (수 8:3).

여호수아는 밤에 용사 3만 명을 뽑아 보냅니다. 여리고에서 아이성까지는 25km가 넘는 오르막길입니다. 이 먼 거리를, 그것도 밤에, 3만 명의 군사를 표 표시 안 나게 적의 성 뒤편에 복병으로 숨기는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 엄청난 땀과 노력이 필요한 과정이었습니다.

둘째, 치밀한 전략과 예상치 못한 변수에 대한 대비입니다 (수 8:12).

여호수아는 하나님이 직접 말씀하시지 않은 내용임에도 불구하고, 5천 명을 별도로 선발하여 아이 성 서쪽, 벧엘과 아이 사이에 매복시킵니다. 왜입니까? 벧엘과 아이가 서로 공조하고 있음을 간파했기 때문입니다. 이는 하나님이 주신 비전 안에서 인간이 할 수 있는 지혜와 최선을 보여주는 예입니다.

셋째, 솔선수범하는 지도력과 현장 지휘입니다 (수 8:9~10).

여호수아는 그 밤에 백성 가운데서 자고, 아침 일찍 일어났습니다. ‘아침 일찍’은 하나님의 역사가 기대되어 견딜 수 없는 자의 태도입니다. 그는 백성에 앞서 아이로 올라갔습니다.

이것이 바로 이 땅을 살아가는 성도의 합당한 태도입니다.

첫째, 하나님의 은혜가 아니면 아무것도 이루어질 수 없는 것처럼 하나님께 절대적으로 매달려야 합니다.

둘째, 동시에 하나님이 내게 말씀하시면 마치 나만이 그 일을 감당할 수 있는 것처럼, 나의 모든 열정과 최선을 다해 그 일을 감당해 가야 합니다.

감독은 큰 그림만 그릴 뿐입니다. 실제 무대에서 details를 만들어 내는 것은 배우입니다. 하나님은 우리에게 비전과 사명이라는 큰 그림을 주십니다. 하지만 그 사명을 구체적으로 이루기 위해 연구하고, 고민하고, 땀 흘려 최선을 다해 달려가는 것은 바로 우리가 해야 할 몫입니다.

3. 승리의 마지막 열쇠는 기도의 손을 내리지 않는 것입니다.

이스라엘의 본대가 아이성을 공략하다가 작전상 후퇴를 합니다. 그러자 아이성과 벧엘의 모든 군사가 이스라엘을 추격하기 위해 성을 비우고 나옵니다 (수 8:15~17). 치열한 전투의 소란 속에서, 성패는 하나님의 결정적 타이밍을 잡느냐에 달려 있었습니다. 모두가 여호수아의 명령을 기다리는 그 순간, 여호수아는 영적 집중력을 유지하고 있었습니다.

수 8:18을 보십시오. “여호와께서 여호수아에게 이르시되 네 손에 잡은 단창을 들어 아이 성을 가리키라 내가 이 성읍을 네 손에 넘겨 주리라…” 여호수아는 이 소란 속에서도 하나님의 음성을 기다리고 있었고, 그 음성을 듣는 즉시 단창을 들었습니다.

멕시코 시티에 큰 지진이 일어났을 때, 한 구조대원이 오른손을 들자 그 신호에 따라 모든 소란이 멈췄습니다. 그 침묵 속에서 비로소 잔해 속에서 구조를 요청하며 벽을 두드리는 미세한 소리를 들을 수 있었다고 합니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리 인생의 결정적 타이밍은 하나님 손 안에 있습니다. 우리의 모든 열정을 다하는 그 순간에도, 우리는 세상의 소란을 잠재우고 하나님의 미세한 음성에 귀 기울이는 영적 민감성을 유지해야 합니다. 침묵할 때 진짜 들어야 하는 하나님의 소리를 들을 수 있습니다.

여호수아가 단창을 들자, 매복했던 3만 명이 아이성을 공격하여 불질렀고, 후퇴하던 본대가 회군하여 협공했습니다. 결국 아이성과 벧엘의 모든 대적은 진멸당하게 됩니다 (수 8:20~22).

오늘 본문의 가장 인상 깊은 장면은 26절입니다. “아이 주민들을 진멸하여 바치기까지 여호수아가 단창을 잡아 든 손을 거두지 아니하였고…” 이 장면은 모세의 아말렉 싸움을 연상시키지 않습니까? 모세가 두 손을 들고 기도하면 이스라엘이 이기고, 손을 내리면 지던 그 전투 말입니다. 당시 전투 현장에 있던 젊은 여호수아는 그 모습을 똑똑히 보았습니다. 그는 내가 지금 전쟁 중이지만, 전쟁 승리의 진짜 열쇠는 군사력이 아니라 하나님께 대한 ‘기도’에 있음을 뼈저리게 배웠던 것입니다.

하나님께서는 그 사건을 책에 기록하여 기념하게 하고 “여호수아의 귀에 외워 들리라” (출 17:14)고 하셨습니다. 여호수아는 그 영적 레슨을 평생 달달 외웠던 것입니다. 그래서 지금 아이성이라는 치열한 전투 한복판에서, 모세처럼 하나님의 단창을 들고 승리하기까지 그 손을 거두지 않았던 것입니다.

사랑하는 여러분, 우리에게 필요한 것은 하나님을 향한 절대 의존의 믿음입니다. 그리고 그 말씀을 이루기 위한 나의 최선입니다. 이 모두가 필요합니다. 하지만 마지막까지 잊지 말아야 할 것은 ‘기도’입니다. 싸우면서 기도하고, 기도하며 싸우십시오. 우리 인생은 쉬지 않는 기도의 삶의 연속입니다.

결론

이스라엘은 아이성 전투라는 값비싼 실패의 경험을 통해 위대한 영적 레슨을 받았습니다. 실패는 우리를 무너뜨릴 수 없습니다. 우리를 진짜 무너뜨리는 것은 실패 이후에 우리가 보이는 반응입니다.

오늘 다시 말씀을 붙듭시다. 나의 깨어진 부분에 하나님의 은혜라는 접착제를 바릅시다. 그리고 그 하나님의 말씀을 이루기 위해 나의 최선을 다해 달려갑시다. 그 열정의 순간에도 기도의 단창을 내리지 맙시다. 실패자가 아닌 회복자가 되어, 패배 이후에 위대한 승리를 경험하는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

기독교가 기업이 되었다?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Fri, 1 May 2026 20:47:21 +0900

기업(企業)인가 기업(基業)인가?

기독교는
그리스에서 철학이 되었고
로마에서 제도가 되었고
유럽에서 문화가 되었고
미국에서 기업이 되었고
한국에서 대기업이 되었다.

이 말이 틀린 말이었으면 참 좋겠는데,
교회 '부흥'을 꿈꾸는 목회자나 성도들이 혹시나 '기업(business)'와 같은 생각을 하고 있기 때문에 프라이드를 갖거나 힘들어하는 것은 아닌지 모르겠습니다.

교회가 기업(企業,business)가 아니라 기업(基業, inheritance, portion)이 되어 '나의 영원하신 기업' 찬양할 수 있기를 소망합니다.

기업(基業)에 대하여

성경에서 사용하는 '기업(基業, Inheritance)'은 현대 사회에서 흔히 쓰이는 '회사(Business)'라는 뜻과는 완전히 다른 의미를 가집니다.
구약 성경에서의 기업은 '하나님께서 각 지파와 가족에게 영구히 할당해 주신 땅(유산)'을 의미합니다.

이 '기업'에는 다음과 같은 중요한 신학적·사회적 의미가 담겨 있습니다.

1. 토지의 주인은 '하나님'
이스라엘 백성들에게 땅은 개인의 소유물이 아니었습니다. 성경은 "토지는 다 내 것(하나님의 것) 임이니라"(레위기 25:23)라고 명시합니다. 이스라엘 백성은 하나님께 땅을 분배받아 관리하는 '소작인'이나 '청지기'와 같았습니다. 따라서 마음대로 사고팔 수 있는 상품이 아니었습니다.

2. 가문을 이어가는 영적 유산
'기업'으로 받은 땅은 조상으로부터 후손에게 대대로 물려주어야 하는 거룩한 신뢰의 상징이었습니다.
땅을 잃는다는 것은 그 가문이 이스라엘 공동체 내에서 차지하는 위치와 정체성을 잃는 것을 의미했습니다.
그래서 열왕기 상에서 나봇은 왕이 아무리 좋은 조건을 제시해도 "하나님이 금하신 것"이라며 거절할 수 있었던 것입니다.

3. 경제적 평등을 위한 안전장치
하나님께서 땅을 '기업'으로 묶어두신 이유는 부익부 빈익빈을 방지하기 위함이었습니다.
- 희년(Jubilee) 제도: 만약 가난해서 땅을 팔았더라도, 50년째 되는 해(희년)에는 원래 주인에게 공짜로 돌려주어야 했습니다.
이를 통해 특정 권력자나 부자가 땅을 독점하는 것을 막고, 모든 가문이 최소한의 경제적 기반(기업)을 유지할 수 있도록 보호했습니다.

나의 영원하신 기업

찬송가 '나의 영원하신 기업(Thou My Everlasting Portion)'은 19세기 미국의 찬송가 작가인 패니 크로스비(Fanny Crosby)가 작사한 곡입니다.

1. '영원하신 기업'의 의미
구약 성경에서 '기업'이 조상으로부터 물려받은 땅이었다면, 이 찬송가에서 고백하는 '기업'은 하나님 그 자체를 의미합니다. 세상의 땅은 영원하지 않지만, 하나님은 영원히 변치 않는 나의 소유이자 분깃이라는 신앙 고백입니다.

2. 가사 해설
[1절] "나의 영원하신 기업 생명보다 귀하다"
My everlasting portion, more than friend or life to me.

해설: 시편 73편 26절("하나님은 내 마음의 반석이시요 영원한 분깃이시라")을 바탕으로 합니다. 성도는 자신의 생명보다 하나님이라는 기업을 더 소중히 여긴다는 고백입니다. 인생이라는 '나그네 길'에서 가장 필요한 것은 물질적 풍요가 아니라 주님과의 동행임을 강조합니다.

[2절] "세상 부귀 안일함과 모든 명예 버리고"
Not for ease or worldly pleasure, nor for fame my prayer shall be.

해설: 세상이 주는 편안함이나 명예보다, 비록 험한 길일지라도 주님과 함께 걷는 것이 진정한 복임을 노래합니다.

[3절] "어둔 골짝 지나가며 험한 바다 건너서"
Lead me through the vale of shadows, bear me o’er life’s fitful sea.

해설: 인생의 고난(어둔 골짜기, 험한 바다)을 통과할 때, 우리가 의지할 유일한 버팀목은 '영원한 기업' 되신 주님뿐이라는 고백입니다. 천국 문에 이르기까지 그 믿음을 지키겠다는 다짐입니다.

[후렴] "주께로 가까이 주께로 가오니"
Close to Thee, close to Thee...

해설: 이 찬송의 핵심 주제입니다. 진정한 기업을 소유한 자의 특징은 끊임없이 하나님께 더 가까이 가고자 열망하는 것입니다. 세상의 소유는 가질수록 하나님과 멀어지게 만들기도 하지만, 영원한 기업은 누릴수록 주님과 더 밀접해집니다.

3. 작사자 패니 크로스비의 배경
이 가사를 쓴 패니 크로스비는 생후 6주 만에 시력을 잃고 평생을 시각장애인으로 살았습니다. 그녀에게 육신의 '땅'이나 '재물'은 큰 의미가 없었을지도 모릅니다. 하지만 그녀는 "눈을 떠서 처음 보게 될 얼굴이 주님의 얼굴이기에 나는 눈먼 것을 감사한다"라고 말할 정도로 하나님을 자신의 가장 큰 기업으로 삼았습니다.
이 배경을 알고 찬양을 다시 생각할 때, "생명보다 귀하다"는 고백이 얼마나 절실하고 깊은 신앙의 뿌리에서 나온 것인지 느낄 수 있습니다.

나봇의 포도원: 포도원을 잃어도 하나님을 잃지 않은 사람

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Fri, 1 May 2026 07:28:29 +0900

아합의 탐욕

열왕기상 21장에는 한 포도원을 둘러싼 비극적인 사건이 기록되어 있습니다.
아합 왕은 왕궁 곁에 있던 나봇의 포도원을 갖고 싶어 했습니다. 그곳을 채소밭으로 만들고 싶었습니다.

겉으로 보면 아합의 제안은 그리 부당해 보이지 않습니다. 그는 나봇에게 더 좋은 포도원을 주겠다고 했고, 원한다면 그에 합당한 값을 돈으로 지불하겠다고 했습니다. 강제로 빼앗겠다고 말한 것도 아니었습니다. 세상의 기준으로 보면 충분히 합리적인 거래처럼 보였습니다.

하지만 나봇에게 그 포도원은 단순한 땅이 아니었습니다.
그것은 조상 대대로 이어져 내려온 하나님의 기업이었습니다.
돈으로 계산할 수 없는 신앙의 유산이었고, 하나님께서 그의 가문에 맡기신 거룩한 책임이었습니다.

이스라엘에서 땅은 개인이 마음대로 사고파는 소유물이 아니었습니다. 하나님께서 각 지파와 가문에 맡기신 유산이었습니다. 사람은 땅의 주인이 아니라 청지기였습니다. 그래서 나봇은 왕의 제안 앞에서 이렇게 말합니다.

“내 조상의 유산을 왕에게 주기를 여호와께서 금하실지로다.”

이 말은 단순한 거절이 아니었습니다.
왕을 무시한 무례한 말도 아니었습니다.
그것은 하나님을 향한 경외의 고백이었습니다.

“왕이시여, 나는 당신을 두려워하지 않는 것이 아닙니다. 그러나 나는 당신보다 하나님을 더 두려워합니다. 이 땅은 내 것이 아니라 하나님께서 우리 가문에 맡기신 것입니다. 그러므로 나는 그것을 팔 수 없습니다.”

나봇은 자기 재산을 지키려 한 것이 아니었습니다.
그는 하나님의 말씀을 지키려 했습니다.
자기 소유를 붙든 것이 아니라, 하나님께 대한 믿음을 붙든 것입니다.

욕망이 거절당했을 때 드러나는 마음

나봇의 거절을 들은 아합은 심히 근심하고 답답해했습니다. 그는 침상에 누워 얼굴을 돌리고 밥도 먹지 않았습니다. 마치 깊은 상처를 받은 사람처럼 보였습니다.

그러나 그의 슬픔은 회개의 슬픔이 아니었습니다.
하나님의 말씀 앞에서 깨어진 마음이 아니었습니다.
그것은 자기 욕망이 이루어지지 않았기 때문에 생긴 좌절이었습니다.

사람은 원하는 것을 얻지 못할 때 자신의 마음을 보게 됩니다.
내가 정말 하나님을 원하는 사람인지, 아니면 하나님조차도 내 욕망을 이루기 위한 수단으로 삼고 있었는지 드러납니다.

아합에게 나봇의 거절은 멈추라는 하나님의 신호일 수 있었습니다.
“그만하라. 그것은 네 것이 아니다. 네 욕망을 내려놓아라.”
하나님은 한 평범한 백성의 입을 통해 왕의 탐욕을 멈추게 하셨습니다.

하지만 아합은 멈추지 않았습니다.
자신을 돌아보지도 않았습니다.
그는 말씀 앞에서 회개하지 않고, 욕망 앞에서 무너졌습니다.

죄는 언제나 이렇게 시작됩니다.
처음부터 피 묻은 손으로 시작되지 않습니다.
처음에는 작은 욕심으로 시작됩니다.
그리고 그 욕심이 거절당했을 때, 우리는 선택의 갈림길 앞에 섭니다.

말씀 앞에서 멈출 것인가.
아니면 욕망을 이루기 위해 더 깊은 어둠으로 들어갈 것인가.

이세벨의 말, 세상의 논리

그때 이세벨이 등장합니다.
그녀는 아합에게 이렇게 말합니다.

“왕이 지금 이스라엘 나라를 다스리나이까?”

이 말은 위로가 아니었습니다.
그것은 조롱이었고, 도발이었습니다.

“당신이 왕인데, 고작 평민 하나 때문에 이렇게 누워 있습니까? 왕이면 왕답게 하십시오. 권력이 있으면 원하는 것을 가져야 하지 않습니까?”

이세벨의 말에는 세상 나라의 논리가 담겨 있었습니다.
힘이 있으면 원하는 것을 가져도 된다는 논리입니다.
권력을 가졌다면 약자의 거절쯤은 짓밟아도 된다는 논리입니다.
법과 제도, 심지어 종교적 형식까지도 자신의 욕망을 이루는 도구로 사용할 수 있다는 논리입니다.

이세벨은 왕의 이름으로 편지를 씁니다.
금식을 선포하게 합니다.
나봇을 백성 가운데 높은 자리에 앉힙니다.
그리고 두 사람의 거짓 증인을 세워 나봇이 하나님과 왕을 저주했다고 모함하게 합니다.

금식은 본래 하나님 앞에 회개하며 엎드리는 자리입니다.
그러나 이세벨은 그 거룩한 형식을 살인의 도구로 바꾸었습니다.
재판은 본래 정의를 세우는 자리입니다.
그러나 그 자리는 억울한 사람을 죽이는 무대가 되었습니다.

결국 나봇은 성 밖으로 끌려가 돌에 맞아 죽었습니다.
그의 피가 땅에 흘렀습니다.
그가 지키려 했던 바로 그 기업의 땅 위에, 의인의 피가 떨어졌습니다.

죄는 결코 한곳에 머물지 않는다

이 사건은 죄가 어떻게 자라나는지를 보여줍니다.

처음에는 단순한 욕심이었습니다.
“저 포도원이 내 것이 되었으면 좋겠다.”

그다음에는 거절당한 불평이 있었습니다.
“왜 내 뜻대로 되지 않는가.”

그다음에는 권력의 조작이 있었습니다.
“내가 가진 힘으로 해결하면 되지 않는가.”

그다음에는 거짓 증언이 있었습니다.
그리고 마침내 살인이 있었습니다.

죄는 결코 한곳에 가만히 머물지 않습니다.
마음속 작은 탐욕을 말씀 앞에서 다루지 않으면, 그 탐욕은 반드시 자랍니다.
욕심은 불평을 낳고, 불평은 자기연민을 낳고, 자기연민은 정당화를 낳고, 정당화는 거짓을 낳고, 거짓은 더 큰 죄를 낳습니다.

그래서 하나님은 우리를 사랑하시기에 때로 우리의 욕망을 막으십니다.
내가 원하는 문이 닫힐 때, 그것은 실패가 아니라 은혜일 수 있습니다.
내 계획이 거절될 때, 그것은 하나님께서 나를 멈추게 하시는 손길일 수 있습니다.

문제는 거절이 아닙니다.
거절 앞에서 내가 어떤 사람이 되는가입니다.

세상 나라와 하나님 나라

아합과 이세벨은 세상 나라의 방식을 보여줍니다.
세상 나라는 말합니다.

힘이 있으면 빼앗아도 된다.
법을 이용해서라도 원하는 것을 얻으면 된다.
사람보다 목적이 중요하고, 진실보다 결과가 중요하다.
내가 원한다면 그것이 곧 정의다.

그러나 하나님 나라는 전혀 다르게 말합니다.

말씀이 오면 멈추라.
힘이 있을수록 더 낮아지라.
권력을 가졌다면 빼앗기 위해서가 아니라 섬기기 위해 사용하라.
원하는 것을 얻는 것보다 하나님 앞에서 바른 사람이 되는 것이 더 중요하다.

나봇은 힘없는 사람이었습니다.
왕의 권력 앞에서 자신을 보호할 힘이 없었습니다.
그러나 그는 말씀을 붙들었습니다.

아합은 왕이었습니다.
그는 많은 것을 가진 사람이었습니다.
그러나 그는 자기 욕망 하나를 다스리지 못했습니다.

결국 이 말씀은 우리에게 묻습니다.

나는 무엇을 힘으로 삼고 있는가.
나는 무엇을 붙들고 사는가.
내가 정말 두려워하는 분은 누구인가.

누가 진짜 패배자이고, 누가 진짜 승리자인가

겉으로 보면 나봇은 실패한 사람입니다.
그는 포도원을 지키지 못했습니다.
자기 생명도 지키지 못했습니다.
세상적으로 보면 그는 완전히 패배한 사람처럼 보입니다.

반대로 아합은 원하는 것을 얻었습니다.
그는 포도원을 차지했습니다.
왕의 권력은 결국 평민의 거절을 이긴 것처럼 보였습니다.

그러나 하나님 나라의 눈으로 보면 전혀 다릅니다.

나봇은 포도원을 잃었지만 하나님을 잃지 않았습니다.
땅은 빼앗겼지만 믿음은 빼앗기지 않았습니다.
생명은 잃었지만 하나님의 말씀을 팔지는 않았습니다.

아합은 포도원을 얻었지만 자기 영혼을 잃었습니다.
원하는 것을 손에 넣었지만 하나님 앞에서는 무너졌습니다.
그는 땅을 차지했지만, 정작 자신 안의 왕좌를 죄에게 내어주었습니다.

진짜 승리는 무엇입니까.
많이 얻는 것입니까.
끝까지 하나님을 경외하는 것입니까.

나봇은 세상 법정에서는 억울하게 죽었습니다.
그러나 하나님 앞에서는 믿음의 사람으로 섰습니다.
아합은 세상에서는 왕이었지만, 하나님 앞에서는 탐욕의 종이었습니다.

나의 영원한 기업

나봇에게 포도원은 하나님께서 조상에게 맡기신 기업이었습니다.
그는 그 기업을 팔지 않았습니다.
그것이 생명을 위협하는 일이 되어도, 그는 하나님의 말씀을 놓지 않았습니다.

오늘 우리에게도 기업이 있습니다.
그러나 우리의 궁극적인 기업은 땅도, 돈도, 자리도, 명예도 아닙니다.
우리의 참된 기업은 하나님 자신입니다.

찬송가 「나의 영원하신 기업」은 이렇게 고백합니다.

“나의 영원하신 기업 생명보다 귀하다.”

이 고백은 세상의 것을 다 가져서 부르는 노래가 아닙니다.
오히려 세상의 것을 내려놓아도 하나님만은 놓을 수 없다는 믿음의 노래입니다.

세상의 기업은 언젠가 사라집니다.
땅도, 재물도, 명예도, 사람의 인정도 영원하지 않습니다.
그러나 하나님은 영원하십니다.
하나님은 빼앗기지 않는 기업이십니다.
하나님은 죽음도 빼앗을 수 없는 분깃이십니다.

그러므로 믿음의 사람은 묻습니다.

내가 지금 붙들고 있는 것은 정말 영원한가.
내가 잃지 않으려고 발버둥 치는 것은 하나님보다 귀한가.
나는 세상의 포도원을 얻기 위해 하나님의 말씀을 팔고 있지는 않은가.

포도원보다 말씀을 붙드는 삶

나봇의 이야기는 비극으로 끝나는 것처럼 보입니다.
그러나 이 말씀은 단순한 비극이 아닙니다.
그것은 한 사람이 세상의 권력 앞에서도 하나님을 경외할 수 있음을 보여주는 믿음의 증언입니다.

아합은 포도원을 원했습니다.
나봇은 말씀을 붙들었습니다.

아합은 포도원을 얻었습니다.
나봇은 하나님 앞에서 믿음을 지켰습니다.

세상은 아합이 이겼다고 말할지 모릅니다.
그러나 하나님 나라는 나봇을 기억합니다.

오늘 우리도 매일 선택의 자리에 섭니다.
욕망을 붙들 것인가, 말씀을 붙들 것인가.
원하는 것을 얻기 위해 하나님을 뒤로할 것인가, 하나님을 붙들기 위해 손해를 감수할 것인가.

믿음은 언제나 거창한 자리에서만 드러나지 않습니다.
때로는 조용한 거절 속에서 드러납니다.
“그것은 하나님께서 금하신 일입니다.”
“나는 그 길로 갈 수 없습니다.”
“나는 손해를 보더라도 말씀을 버리지 않겠습니다.”

그 한마디가 우리의 믿음입니다.
그 한 걸음이 하나님 나라의 길입니다.

나봇은 포도원을 잃었지만 하나님을 잃지 않았습니다.
아합은 포도원을 얻었지만 하나님 앞에서 자신을 잃었습니다.

오늘 우리의 삶이 나봇의 믿음을 닮기를 소망합니다.
세상의 포도원보다 하나님의 말씀을 더 귀하게 여기고,
눈앞의 유익보다 영원한 기업 되신 하나님을 더 사랑하며,
무엇을 얻느냐보다 누구 앞에 바르게 서느냐를 더 중요하게 여기는 삶이 되기를 바랍니다.

그리고 언젠가 우리의 삶을 돌아볼 때, 이렇게 고백할 수 있기를 원합니다.

나는 모든 것을 다 지키지는 못했지만,
하나님만은 놓지 않았다고.
세상의 포도원은 잃을 수 있었지만,
나의 영원한 기업 되신 주님은 끝까지 붙들었다고.

종교란

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Thu, 16 Apr 2026 07:40:11 +0900

살다 보면 자기 자신에 대해 절망할 때가 많이 있습니다. 정직하게 자신을 바라볼 때 그렇습니다. 어떤 때냐 하면, 나는 스스로를 꽤 괜찮은 사람이라고 생각하며 살아왔습니다. 그런데 어느 순간 내 마음이 그렇게 인색할 수가 없고, 내가 그렇게 비겁할 수가 없다는 사실을 깨닫게 됩니다. 사람들 앞에서 쓰고 있던 가면과는 상관없이, 내가 얼마나 작은 존재인지가 아프게 다가오는 순간이 있습니다. 그런 절박한 마음이 내 안에 생길 때 우리는 하나님을 붙들 수밖에 없고, 그 절박함이 우리의 믿음을 깊어지게 만듭니다.

이제 “믿음이 크고 좋아 보이는 사람”이 어떤 사람인지 생각해 볼 필요가 있습니다. 믿음의 크고 작음을 단순히 비교할 수 있는 문제는 아닙니다. 사람들이 교회에 오게 되는 계기도 매우 다양합니다. 부모의 영향으로 습관적으로 다니는 사람도 있고, 외로워서 공동체를 찾다가 온 사람도 있으며, 인생의 실패를 겪고 찾아온 사람도 있고, 마음의 평안을 구하다가 온 사람도 있습니다.

많은 사람들이 예배를 드리지만, 교회 생활에 익숙해지는 것과 믿음이 깊어지는 것은 전혀 다른 문제입니다. 평생 교회를 다녔지만 예수 그리스도의 마음을 제대로 만나지 못한 사람도 있고, 교회에 나온 지 얼마 되지 않았지만 그 마음을 붙잡은 사람도 있습니다. 믿음은 시간의 문제가 아닙니다. 그래서 예수님도 “먼저 된 자가 나중 되고, 나중 된 자가 먼저 된다”고 말씀하셨습니다.

그렇다면 믿음이 크다는 것은 무엇일까요? 성경을 많이 아는 것일까요? 방언 기도를 하는 것일까요? 봉사를 열심히 하는 것일까요? 이런 것들은 믿음의 한 모습일 수 있지만, 그것이 곧 믿음의 본질은 아닙니다. 성경을 많이 안다고 해서 다른 사람을 무시하거나, 기도를 많이 한다고 해서 영적 우월감을 가지거나, 봉사를 많이 하면서 인정받지 못하면 상처받는다면, 그것은 믿음이라기보다 자기 열심일 뿐입니다.

정말 중요한 것은 예수 그리스도의 마음이 내 안에 살아나는 것입니다. 그 마음으로 사람을 바라보고 대하는 것이 믿음입니다.
교회의 직분이 높아진다고 해서 그 마음이 자동으로 생기는 것은 아닙니다. 그래서 중요한 것은 방향을 바로 잡는 것입니다. 성경을 읽고 기도하는 것도 중요하지만, 핵심은 내면의 변화입니다. 이것을 ‘거듭남’이라고 말합니다.

예수님은 “물과 성령으로 거듭나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다”고 하셨습니다. 이는 옛 자아가 무너지는 경험을 의미합니다. 그런데 사람은 살아가면서 자신에 대해 깊이 절망하는 경험을 하게 됩니다. 내가 괜찮은 사람이라고 생각했는데, 어느 순간 내 안의 비겁함과 인색함을 발견하게 되는 것입니다.

시인 김수영은 자신의 모습을 돌아보며 “나는 얼만큼 작으냐”라고 탄식했습니다. 내가 얼마나 작은 존재인지 절감할 때, 나는 나를 스스로 구원할 수 없다는 사실을 깨닫게 됩니다. 그때 비로소 하나님을 붙들게 됩니다. 그러므로 중요한 것은 믿음이 크냐 작으냐가 아니라, 믿음이 깊고 진실하냐는 것입니다.

그렇다고 해서 그런 경험이 올 때까지 아무것도 하지 말고 기다리라는 뜻은 아닙니다. 신앙 공동체 안에 머물면서 계속해서 예수 그리스도의 마음이 무엇인지 배우고, 그 마음대로 살아보려는 노력이 필요합니다.

믿음이 깊어지는 길은 분명합니다. 예수님이 계신 곳으로 가야 합니다. 그것은 지리적인 갈릴리가 아니라, 오늘날 고통받는 사람들의 삶의 자리입니다. 벼랑 끝에 서 있는 사람들, 어려움을 겪고 있는 사람들 곁으로 가야 합니다. 그들을 바라보고, 그들의 고통을 함께 짊어지려는 마음으로 살아갈 때, 주님이 우리 안에서 일하시는 것을 경험하게 됩니다.

많은 사람들이 특별한 신비 체험을 이야기합니다. 그러나 평생 신앙생활을 하면서 그런 경험을 하지 못한 사람도 있습니다. 그렇다고 해서 믿음이 없는 것은 아닙니다. 어떤 사람은 바울처럼 강렬한 경험을 하기도 하고, 어떤 사람은 조용히 변화되기도 합니다. 중요한 것은 경험의 강도가 아니라, 삶의 변화입니다.

급격한 변화가 있느냐 없느냐가 아니라, 비록 더디더라도 꾸준히 내면이 변화되어 예수님의 마음으로 사람을 대하는 것이 중요합니다. “아버지가 내 안에, 내가 아버지 안에 있다”는 그 깊은 일치가 참된 믿음입니다.

그래서 믿음의 양을 키우려 하기보다, 내 믿음이 진실한지 스스로에게 묻는 것이 중요합니다. 예수님을 실제로 느끼는 방법은 분명합니다. 내 주변에서 어려움을 겪는 사람들을 바라보고, 그들을 위해 손과 발이 되어 주는 것입니다. 예수님이 병든 사람에게 손을 내미셨던 것처럼, 나도 그렇게 살아갈 때 비로소 주님의 마음을 경험하게 됩니다.

이러한 구체적인 삶의 실천 없이 믿음이 깊어지는 길은 없습니다.

올바른 QT를 위해 명심할 일

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Thu, 16 Apr 2026 06:31:15 +0900

성경을 읽는다고 할 때, 단순히 책을 읽는 행위를 넘어서 하나님의 말씀을 읽고 듣는다고 표현합니다. 지금 이 순간에도 하나님이 나에게 말씀하신다는 전제 아래, 성경을 통해 주어지는 메시지를 받고자 하는 것입니다. 그렇다면 그 메시지를 받기 위해 우리는 어떻게 해야 할 것인가라는 질문을 던지게 됩니다.

QT와 기도는 내게 가장 어울릴 것 같은 아이디어를 찾아내는 시간이 아닙니다

큐티를 할 때 혹은 성경을 읽을 때, 대개는 오늘 나에게 주시는 메시지를 받고 싶다는 열망이 매우 크기 때문에 그 열망 속에서 시작하게 됩니다. 그리고 그것이 유일한 읽기의 목적이 되기도 합니다. 그러다 보니 나에게 맞는 것을 찾아내려고 많이 애를 쓰게 됩니다. 그렇게 되다 보면 결과적으로는 소통이 이루어지기보다는, 나에게 가장 어울릴 것 같은 아이디어를 찾아내는 연습이 되어 버립니다. 이것은 사실 소통이라고 보기 어렵습니다. 그런데 QT가 이런 식이 되는 경우가 많습니다.

저 역시 과거를 돌아보면, 어떤 때는 큐티가 5분 만에 끝나기도 했습니다. 아주 인상적인 한 문장이 나오면 그 문장이 분위기를 다 장악합니다. 본문에서 무슨 일이 벌어지고 있고 어떤 이야기가 기록되어 있는지는 중요하지 않습니다. 그 한 문장이 중요합니다. 그 문장이 나에게 굉장히 중요한 의미를 가지기 때문입니다. 그래서 그 문장을 곱씹으며 하나님이 나에게 메시지를 주셨다고 생각하기 시작합니다. 그러나 이는 텍스트와의 소통이라기보다는, 내가 그 텍스트를 가지고 논 것(play)에 가깝습니다.

예를 들어, 어떤 유학생이 있었습니다. 누가 좋을까 고민하면서 큐티를 계속하는 것입니다. 그리고 저에게 묻기도 합니다. 그러나 이미 마음이 있는 것처럼 보입니다. 사실 마음에 있는 사람을 더 좋아하고 싶은데, 그 이유가 그렇게 고상하지는 않습니다. 조금 더 세속적인 이유입니다. 그래서 그 선택을 하나님이 주신 것처럼 말하고 싶은 것입니다. 그래서 큐티를 계속하는 것이지요. “제 마음에 이 구절이 딱 나오면 하나님이 말씀해 주신 것 같아요.”라고 말하지만, 사실은 처음부터 알고 있던 것입니다.

이처럼 때로는 성경으로 점을 보는 것처럼 사용하는 경우도 적지 않습니다. 점을 보려면 어떤 식으로든 볼 수 있습니다. 성경은 분량도 많기 때문에, 내가 원하는 메시지를 얼마든지 찾아낼 수 있다는 단점이 있습니다. 혹은 장점일 수도 있겠습니다. 결국 내가 원하는 메시지를 골라내어, 내 생각을 성경에 투영하고 그것을 하나님의 말씀이라고 포장해서 다시 꺼내는 것입니다. 이것이 큐티가 되는 경우가 많습니다.

지난 순모임에서 점을 보러 간 적이 있는지 이야기했습니다. 하나님 믿기 전에 가본 적이 있는 분도 계셨고, 결혼 전에 재미로 타로 점을 본 적이 있다는 분도 계셨습니다. 제 경우는 예전 생활지가 지하철역이나 동네 슈퍼에 배포되던 때에 오늘의 운세를 찾아본 적이 있습니다. 그러나 어디 무당을 찾아가야만 점을 보러 가는 것이겠습니까? 신년 예배마다 '말씀 뽑기'에 의미를 두고 매일 아침 하나님의 인도를 바라며 눈 감고 성경을 아무 곳이나 펼치던 날이 얼마나 많았는지요? 성경을 가지고 play 했던 시간을 회개합니다.

적용 강박증에서 벗어나세요 - 관계입니다

성경을 읽는 행위는 소통 행위이기 때문에, 먼저 이해가 되어야 합니다. 그러기 위해서는 강박관념이 사라질 필요가 있습니다. 저는 이것을 ‘적용 강박증’이라고 표현합니다. 오늘의 운세처럼 적용을 반드시 찾아야 한다는 강박을 내려놓을 필요가 있습니다.

그렇다면 성경을 왜 읽는가를 생각해 보아야 합니다. 예를 들어 부모님과의 관계를 생각해 봅시다. 부모님과 좋은 관계를 맺고 싶다면, 부모님을 더 잘 이해해야 합니다. 그래서 대화를 하게 됩니다. 이 대화는 하루 이틀로 끝나는 것이 아니라, 반복되는 만남과 대화를 통해 이루어집니다. 때로는 가볍게 이야기를 나누고, 때로는 진지하게 대화하면서 점점 서로를 이해하게 됩니다.

이렇게 형성된 이해를 바탕으로 우리는 일상에서 관계를 맺으며 살아갑니다. 모든 상황에서 부모님께 일일이 물어보지는 않습니다. 물론 어린 시절에는 물어봐야 합니다. 예를 들어 다섯 살 아이가 길을 건널 때는 부모에게 물어보는 것이 지혜롭습니다. 그러나 스물다섯 살이 되어도 여전히 “엄마, 길 건너도 돼?”라고 묻는다면 이상한 일입니다. 이미 충분히 판단할 수 있는 능력이 있어야 하기 때문입니다.

그런데 오랫동안 신앙생활을 한 사람들 중에도 여전히 같은 방식으로 행동하는 경우가 있습니다. 아침에 큐티를 하지 않으면 인생이 잘못될 것 같은 불안감을 느끼고, 성경을 펴서 매일같이 묻습니다. “오늘 어떻게 해야 하나요?” 그리고 그날의 말씀을 그대로 따라가는 것이 성숙한 신앙이라고 착각합니다. 그러나 이는 오히려 성숙하지 못한 상태일 수 있습니다.

성숙이란, 지금까지 성경을 통해 하나님과 계속 대화해 온 경험을 바탕으로 하나님의 뜻을 어느 정도 이해하고, 웬만한 상황에서는 스스로 판단할 수 있는 상태를 의미합니다. 그러나 여전히 어린아이처럼 계속 물어보는 것은 성숙에 대한 오해입니다.

히브리서 5장에서는 이러한 성숙에 대해 이야기합니다. 진정한 성숙은 매일 성경을 읽고 ‘아멘’으로 반응하는 형식적인 신앙이 아니라, ‘의의 말씀’을 경험하는 것입니다. 경험을 통해 훈련이 이루어지고, 그 과정에서 감각이 생깁니다. 이 감각을 통해 선과 악을 분별할 수 있게 됩니다.

이는 우리가 어릴 때 분별력이 없다가 점점 자라면서 분별력을 갖게 되는 것과 같습니다. 성경을 읽고 하나님을 알아가면서 점점 판단할 수 있는 능력이 생기는 것입니다. 물론 특정한 상황에서는 여전히 하나님께 물어볼 필요가 있겠지만, 일반적으로는 축적된 경험을 통해 성숙한 판단을 할 수 있어야 합니다.

부모와의 관계도 마찬가지입니다. 하루 이틀 대화를 하지 않는다고 해서 부모를 모르게 되는 것은 아닙니다. 마찬가지로 우리가 때로 성경을 읽지 못한다고 해서 하나님을 모르게 되는 것은 아닙니다. 그러므로 적용에 대한 강박을 내려놓고, 좀 더 여유 있게 생각할 필요가 있습니다.

이렇게 하면 성경을 읽을 때도 더 편안해질 수 있습니다. 마치 어머니와 마주 앉아 차를 마시며 수다를 떨듯이, 하나님과의 관계 속에서 자연스럽게 서로를 알아가는 과정이 될 수 있습니다.

성경을 읽으며 나 자신을 더 분명하게 알아갑니다, 우리의 내밀한 곳을 드러냅니다

큐티를 한다는 것은 기도와 비슷하게, 내 안에 있는 생각을 끄집어내는 과정이기도 합니다. 성경을 공부하다 보면 관찰이라는 것이 결국 질문을 던지고 답을 찾아가는 과정임을 알게 됩니다. 이는 곧 질문을 던지는 나 자신을 돌아보는 일이기도 합니다. 내가 어떤 질문을 던지는지를 통해 나 자신을 알게 됩니다.

그래서 “내가 이런 질문을 계속 던지는 사람이구나”라는 깨달음에 이르게 됩니다. 이는 자기 이해로 이어지고, 자신의 내면을 들여다보는 과정이 됩니다. 이 과정에서 자신의 욕망을 직면하는 것이 중요합니다. 우리는 완전히 순수한 존재가 아니라는 사실, 즉 죄인이라는 사실을 인정해야 합니다. 이는 내 안에 나름의 욕망이 존재한다는 뜻입니다.

때로는 자신도 그 욕망을 잘 모를 수 있습니다. 우리는 본능적으로 그것을 감추고 싶어하기 때문입니다. 스스로를 더 나은 사람으로 보이고 싶기 때문입니다. 그러나 기본적인 전제는 내 안에 욕망이 있다는 것입니다. 그리고 그 욕망은 말씀과의 대화를 통해 점점 드러납니다.

이처럼 성경을 읽는 것은 나 자신을 더 분명하게 알아가는 과정이기도 합니다. 히브리서 4장에서 말하듯, 하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있으며 좌우에 날 선 어떤 검보다도 예리합니다. 이는 해부용 칼에 비유되며, 우리의 혼과 영, 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 합니다. 그리고 우리 속에 있는 것을 낱낱이 드러냅니다.

말씀의 기능은 우리의 모습을 있는 그대로 드러내어 하나님 앞에 더 진솔하게 서게 만드는 데 있습니다. 우리는 계속해서 자신을 숨기려 하지만, 말씀은 그것을 드러냅니다. 이 과정은 매우 아프게 느껴질 수 있습니다. 그러나 그 과정을 지나면서 우리는 오히려 해방을 경험하게 됩니다.

자신의 욕망에 사로잡힌 상태에서 벗어나, 하나님이 원하시는 모습으로 나아가는 경험. 이것이 성경 읽기가 우리에게 주는 가장 중요한 효과라고 할 수 있습니다.

믿음이란

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Wed, 15 Apr 2026 21:23:22 +0900

때로는 어려울 수도 있습니다. 직장에서 “저 사람이 정말 인간인가”라고 생각될 정도로 힘든 동료, 선배, 후배가 있을 수 있습니다. 가족 중에도 함께하고 싶지 않은 사람, 문제를 일으키는 사람이 있을 수 있습니다. 우리는 그들을 사람으로 부르기조차 싫어하며 마치 사물처럼 대하기도 합니다.
그러나 믿음이란 무엇인가 하면, 그 사람이 다른 삶을 살 가능성에 대한 희망을 포기하지 않는 것입니다.
그것은 매우 힘든 일이지만, 우리가 살아가는 방식이 바로 그것입니다.

창문 밖의 세상을 바라보십시오 - 초월

기독교인들에게 믿음이라는 것은 저 창문과 같습니다.
창문은 창문 밖에 세상이 있다는 것을 알려줍니다.

장 폴 사르트르라는 프랑스의 실존주의 작가이자 철학자가 희곡을 썼는데, 그 내용은 다음과 같습니다.
작은 방 안에 작은 문이 있고 아주 작은 창이 있을 뿐입니다. 한 사람씩 들어옵니다. 그리고 서로가 무엇을 하느냐 하면, 서로가 서로를 괴롭히는 것입니다. 생각해 보십시오. 지옥입니다. 들어올 수는 있는데 나갈 수는 없고, 창밖 세상도 없으며, 여기에서 할 수 있는 일은 서로를 괴롭히는 것뿐입니다. 그것이 바로 지옥입니다.

그런데 우리는 비록 그런 상황에 놓여 있다고 해도, 거기에 커다란 창이 있고 그 창 밖에 푸른 초원이 있다면 그것을 보면서 그 창밖 세상을 창 안으로 끌어들여 살아갑니다. “아, 저기 아름다운 창밖 세상이 있다.” 그러면 우리가 지금의 삶이 비록 누추하더라도 창밖 세상처럼 살아가려고 노력할 수 있고, 그 세상을 느끼며 살아갈 수 있습니다. 그리고 그것을 우리는 초월이라고 부릅니다.

현실 vs. 믿음과 희망

현실 그대로, 냉정하게 현실을 바라보면 절망할 수밖에 없습니다. 늘 우리나라가 위기라고 하고, 경제 지표는 좋았던 적이 없다고 합니다. 정치도, 경제도, 문화도, 교육도 모두 다 좋지 않다고 합니다. 이것이 현실입니다. 그러므로 현실에 대한 냉정한 인식은 절망을 불러옵니다.

그러나 믿음은 이 현실이 우리에게 주어진 전부가 아니라고 생각하게 합니다. 그래서 믿음은 희망을 낳고, 희망이 있으면 우리는 사랑할 수 있습니다. 더 크게 사랑할 수 있습니다. 물론 희망 없이도 사랑할 수는 있지만, 믿음이 우리에게 더 큰 희망을 준다는 것 또한 사실입니다. 그리고 그 희망은 사랑을 낳습니다. 눈으로 보는 것 이상의 삶을 살게 합니다.

미국의 시인 롱펠로의 「인생찬가」라는 시에 “things are not what they seem”이라는 구절이 있습니다. 만물은 보이는 그대로가 아니라는 뜻입니다. 이 세상은 우리가 보는 것 이상으로 구성되어 있다고 종교인들, 특히 기독교인들은 생각합니다. 그래서 믿음이라는 덕목은 아직 실현되지 않았지만 마치 실현된 것처럼 살 수 있는 능력을 주고, 우리를 좀 더 인간답게 살게 합니다.

믿음은 그 사랑이 다른 삶을 살 수 있다는 희망을 놓지 않는 것입니다.

어린아이를 보면 미숙하고 이기적입니다. 지적으로, 정서적으로, 신체적으로 발달하지 않았기 때문에 현재의 모습만 보면 존중하기 어려울 수 있습니다. 그러나 우리는 그 아이의 가능성과 미성숙함을 통해 앞으로 발전할 모습을 기대하며 사랑할 수 있습니다. 만약 그 아이가 지금의 모습 그대로라면 사랑하기 어려울 수도 있습니다. 그러나 그 아이의 가능성을 믿고 격려하며 더 사랑한다면 우리는 그 아이와 더 잘 지낼 수 있고, 더 행복해질 수 있습니다.

이것은 어린아이에게만 해당되는 이야기가 아닙니다. 직장에서 만나는 사람들 중에도 “저게 정말 인간인가”라고 생각하게 되는 동료, 선배, 후배가 있을 수 있고, 집안에도 함께하고 싶지 않은 문제 많은 사람이 있을 수 있습니다. 우리는 그들을 사람으로 부르기조차 싫어하며 사물처럼 대하기도 합니다.

그러나 믿음이란 무엇입니까? 그 사람이 다른 삶을 살 가능성에 대한 희망을 놓지 않는 것입니다. 그것은 매우 힘든 일이지만, 그것이 우리가 살아가는 방식입니다.

기독교인들은 이러한 태도가 이 세상에 기여할 것이라고 믿습니다. 인간관계와 사회를 더 아름답고 살 만한 곳으로 만드는 데 기여할 것이라고 생각합니다. 만약 이러한 기대를 하지 않는다면, 오히려 독재자가 등장하는 것이 더 낫다고 말할 수도 있습니다. 민주 시민 의식이 일어날 가능성이 없다고 생각한다면, 독재를 정당화할 수도 있습니다.

“이 나라 국민들은 수준이 낮아서 아무것도 기대할 수 없다”라고 생각한다면, 지배하고 통제하며 폭력으로 억압하는 체제가 정당화될 수 있습니다. 그러나 그것은 민주주의가 아닙니다. 민주주의의 핵심은 인간의 존엄을 믿고, 인간의 가능성을 믿으며, 그들이 평등하고 권리를 행사할 수 있다고 믿는 데 있습니다. 그래서 모든 사람에게 한 표씩을 주는 것입니다. 이 인간에 대한 믿음이 민주주의를 만듭니다.

마찬가지로 이것은 기독교적 사상입니다. 인간에 대한 믿음이 인간 사회와 나 자신을 더 아름답게 만들어 가는 길이라고 보기 때문에, 기독교는 그것을 선택한 것입니다.

누군가를 사랑한다는 것은
항상 그에게 희망을 갖는 것입니다.

성경을 바르게 읽는 법

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Wed, 15 Apr 2026 19:14:41 +0900

성경은 단순하지 않습니다. 다층적 접근이 필요합니다.

성경 해석 문제는 언제나 어렵습니다. 많은 사람들이 성경에는 단 하나의 정답이 있다고 생각하기 때문에 더욱 어렵게 느껴집니다.
사실 성경에는 굉장히 다양한 문학적 형태가 등장합니다. 어떤 곳에는 고백의 언어가 나타나기도 하고, 또 이야기로 진리를 전달하기도 하며, 기도도 있고 찬양도 있습니다. 어떤 때는 비꼬는 표현도 등장합니다.

예를 들면 요셉의 형제들이 요셉이 오는 것을 보고 “저기 꿈꾸는 자가 오는도다”라고 말하는데, 이는 비꼬는 언어입니다.
그런가 하면 수수께끼 같은 것도 등장합니다. 예를 들어 삼손이 냈던 “먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔다”라는 말은 수수께끼입니다. 또 패러디도 나옵니다. 왕의 어전에서 벌어졌던 일이 하늘 궁전에서 벌어지는 것처럼 이야기되기도 합니다.

이처럼 성경이 가지고 있는 다양한 층위의 언어들, 그리고 그 언어들이 어떻게 발화되고 어떤 맥락 속에서 전달되고 있는지를 공부해야 하기 때문에 성경을 해석한다는 것은 결코 만만한 과제가 아닙니다. 그래서 목사들은 언제나 성경을 면밀하게 연구해야 합니다. 문자적 의미는 무엇인지, 그것이 어떤 사실의 언어로 기록되어 있는지를 먼저 확인할 필요가 있습니다.

성경의 메시지가 전달되던 삶의 자리가 어떠했는지 이해해야 합니다 - 재맥락화

가장 중요한 것은 성경의 메시지가 전달되던 삶의 자리가 어떠했는지를 이해하는 것입니다.
그리고 나중에는 그것이 어떻게 우리의 삶 속에 적용될 수 있는지, 조금 어렵게 말하면 우리의 삶 속에서 어떻게 재맥락화할 수 있는지에 대해 고민해야 합니다. 이러한 다양한 고민이 필요하기 때문에 성경 해석은 간단하지 않습니다.

어떻게 재맥락화 할 것인가? 약자 중심

구약으로 말하자면 하나님은 애굽 땅에서 고통받고 있는 사람들의 신음 소리를 들으십니다. 그리고 그들이 고통받는 모습을 보시고 인간의 삶 속에 개입하십니다. 하나님의 깊은 관심은 오늘 억압당하고 있는 사람들, 그리고 고통스러운 처지에 있는 사람들을 해방하고 그들이 자기 삶을 충분히 누릴 수 있는 자유인이 되기를 소망하시는 데 있습니다. 이것을 출애굽 정신이라고 볼 수 있습니다.

일상생활에서도 우리를 얽어매는 것들이 참 많습니다. 세상의 가치관들입니다. 예를 들어 “돈은 이 정도 있어야 행복한 거야”, “집은 이 정도는 되어야 인간다운 삶이야”라고 말합니다. 그러나 우리는 바로 그런 세상이 제시하는 가치관에 종속되어 있습니다.

하지만 다른 삶도 가능합니다. 좁은 집에 살아도 행복한 사람이 있고, 돈이 많지 않아도 오히려 더 인정 있게 사는 사람들도 있습니다. 삶을 구성하는 방식은 매우 다양한데, 마치 하나의 길밖에 없는 것처럼 만드는 것이 제국주의이며 전체주의입니다. 하나님은 그런 삶으로부터 우리를 자유롭게 하시고, 각자에게 주어진 삶을 충분히 누릴 수 있는 자유인이 되기를 원하십니다.

성경 속에 등장하는 하나님이 어떤 마음으로 우리에게 다가오셨는지를 보는 것이 매우 중요합니다. 성경 해석의 가장 기본이 있다면, 약자를 중심에 놓고 사고하는 것이라고 할 수 있습니다.

이것은 신약에서도 동일합니다. 예수 그리스도의 발걸음이 닿았던 곳은 고통받는 사람들의 삶의 자리였습니다. 그들을 포기할 수 없었던 그 삶이 결국 메시아를 기다리던 사람들의 기대와 부딪히고, 이것이 십자가로 이어졌습니다. 그러나 십자가 정신 역시 마찬가지입니다. 남을 살리기 위해 자신을 희생하는 삶입니다.

올바른 성경 해석은 바로 이 지향을 분명히 아는 데 있습니다. 억압으로부터의 자유, 그리고 고통받는 사람들이 자신의 삶의 몫을 충분히 누리며 사는 세상, 이것이 하나님이 기뻐하시는 삶입니다.

예수님도 같은 해석을 하십니다. “왜 안식일을 어기십니까?”라는 질문에 예수님은 “안식일이 사람을 위해 있는 것이지 사람이 안식일을 위해 있는 것이 아니다”라고 말씀하십니다. 이것이 올바른 해석의 방향입니다.

“간음하지 말라”는 말을 너희가 들었으나 나는 너희에게 말한다는 말씀에서, 그 깊은 의미는 어떤 사람도 다른 사람을 자신의 쾌락을 위한 도구로 삼아서는 안 되며 존중해야 한다는 것입니다.

율법의 정신, 그 안에 담겨 있는 하나님의 마음이 무엇인지를 알게 되면, 그다음에 그것을 일상에 적용하는 것은 그리 어려운 문제가 아닙니다.

자기 마음대로 해석하지 마세요 - 공동체, 길잡이 책, 리더

성경을 공부하는 데 가장 중요한 것은 자기 마음대로 해석하면 안 된다는 점입니다. 사람들이 성경을 읽다가 마음에 드는 구절에는 밑줄을 긋지만, 자신의 생각과 맞지 않는 부분은 불편해하며 건너뛰는 경우가 있습니다. 이렇게 되면 성경을 편식하는 것과 같아서 바르게 이해할 수 없습니다.

무엇보다 중요한 것은 좋은 공동체에 속하는 것입니다. 하나님의 말씀을 올바르게 전승하고 해석할 수 있는 공동체, 그리고 성경을 잘 인도해 줄 수 있는 좋은 스승을 만나는 것이 매우 중요합니다. 그분들의 안내를 따라 성경을 읽다 보면, 나중에는 어긋나지 않을 것이라는 확신이 생기고, 자신의 삶에 적용할 수 있는 부분들을 발견하게 됩니다.

또한 성경을 올바르게 안내하는 책들을 참고하며 공부하는 태도도 중요합니다. 성서가 놓여 있던 삶의 자리를 이해하기 위해 성서 세계를 공부하거나, 당시의 다른 문헌들과 비교하며 공부하는 것도 가능합니다. 이는 반드시 신학을 전공하지 않더라도 할 수 있는 일입니다.

신뢰할 수 있는 저자들의 책이 있다면, 그것을 길잡이로 삼아 성서 여행을 하는 것도 충분히 가능합니다. 결국 공부하는 것이 좋습니다. 하지 않는 것보다 훨씬 낫습니다.

물론 어떤 분들은 신뢰할 수 있는 목사님의 말씀에 의지하여, 깨달음이 오는 대로 살아가도 됩니다. 모두가 전문가가 될 필요는 없습니다.

어떤 분들은 단 한마디 말씀 때문에 인생이 바뀌기도 합니다.

예를 들어 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”라는 말씀은 대부분의 사람들에게는 평범하게 들릴 수 있습니다. 그러나 어떤 이에게는 세상이 뒤집히는 것 같은 충격을 주어 삶을 완전히 바꾸기도 합니다.

우리 교회에 나오셨던, 지금은 세상을 떠나신 분 중에 중국에서 살다 오신 교포가 계셨습니다. 그분은 한글을 전혀 몰랐는데, 옆집에서 작은 책 하나를 발견하고 그것을 빌려 한글을 공부했습니다. 그 책이 바로 성경이었습니다.
이분이 깊은 감동을 받은 이유는 어릴 때 아버지를 여의고 고아로 살았기 때문입니다. 그런데 예수님이 하나님을 “아바, 아버지”라고 부르는 것을 보고 큰 감동을 받았습니다. “아버지”라는 그 한마디 때문에 온 세상을 창조하신 하나님을 아버지로 부를 수 있다는 사실이 그분의 삶을 완전히 변화시켰습니다. 깊은 지식을 갖추지 않았어도 그분의 삶은 예수 그리스도의 마음을 닮은 삶이었습니다.

그러므로 반드시 머리로만 모든 것을 이해해야 하는 것은 아닙니다. 연구할 수 있는 사람은 연구하며 깊이 나아갈 수 있고, 그렇지 않은 사람은 기도하며 주어진 깨달음을 살아내면 그것 또한 훌륭한 삶입니다.

성경에 나오는 불편한 사건

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Wed, 15 Apr 2026 09:24:07 +0900

성경에서 이름 없는 사람들 - 사사기 19장

성경에는 이름이 기록된 인물들이 있습니다. 아브라함, 모세, 다윗처럼 이름이 불린 사람들은 기억됩니다.
그러나 이름이 기록되지 않은 사람들은 쉽게 잊힙니다.
그런데 성경 전체에서 가장 충격적이고 잔혹한 사건의 중심에 서 있는 한 사람은 끝내 이름이 주어지지 않습니다.
사사기 19장의 이야기입니다.

(LLM AI조차 가이드라인을 위반해야 한다면서 사사기 19장의 내용은 그림으로 그리지 못하겠다고 할 정도입니다.)

이 본문은 교회에서도 잘 다루어지지 않습니다. 너무 불편하고 잔인하기 때문입니다.
그러나 오히려 우리는 이렇게 질문해야 합니다. “왜 이 이야기는 성경에서 삭제되지 않았는가?”
수천 년 동안 이 본문은 단 한 번도 지워지지 않았습니다.
그 이유를 이해하려면, 성경이 침묵하고 있는 지점으로 들어가야 합니다.

이스라엘에 왕이 없던 때

이 이야기는 “이스라엘에 왕이 없던 때”라는 문장으로 시작합니다.
이 표현은 사사기 후반부에서 반복되며, 당시 사회가 기준을 잃고 각자 자기 소견에 옳은 대로 살아가던 시대였음을 강조합니다. 법도, 질서도, 하나님의 말씀도 제대로 작동하지 않는 시대였습니다.

또한 최근에 제가 알게 된 것은 '이스라엘에 왕이 없었다'는 것은 하나님을 왕으로 삼고 그분의 백성으로 살지 못하고 자기를 주인 삼아 자기 소견대로 살았다는 의미라는 것입니다. 이 해석이 주는 유익도 큰 것 같습니다.

레위인 첩 이야기

이 이야기의 중심에는 한 여자가 있습니다. 그녀는 ‘첩’으로 불립니다. 법적으로 보호받지 못하는 존재이며, 이름도, 가족 배경도 거의 기록되지 않습니다. 오직 베들레헴 출신이라는 정보만 남아 있습니다.

성경은 그녀가 어떻게 그 상황에 놓이게 되었는지 설명하지 않습니다. 다만 정황상 이 결혼은 사랑이 아니라 사회적 거래였을 가능성이 큽니다. 종교적 권위를 가진 레위인과, 그 관계를 통해 이익을 얻으려는 집안 사이에서 이루어진 결합이었을 수 있습니다.

어느 시점에서 그녀는 남편을 떠나 친정으로 돌아갑니다. 이 행동의 이유 역시 명확히 설명되지 않습니다. 번역에 따라 그녀의 행동이 ‘행음’으로 해석되기도 하고, ‘분노하여 떠남’으로 해석되기도 합니다. 그러나 분명한 사실은 그녀가 그 삶을 떠났고, 네 달이라는 긴 시간 동안 돌아가지 않았다는 점입니다.

레위인은 그녀를 데려오기 위해 찾아옵니다. 본문은 그가 그녀의 마음을 달래려 했다고 말하지만, 동시에 그 표현에는 이전에 문제가 있었음을 암시하는 뉘앙스가 담겨 있습니다. 그러나 그가 도착한 이후, 성경의 시선은 그녀에게서 벗어나 남자들 사이의 환대와 연회에 집중됩니다. 그녀의 감정이나 선택은 끝까지 침묵 속에 남겨집니다.

결국 그녀는 다시 남편과 함께 길을 떠나게 됩니다. 해 질 무렵, 그들은 이방 도시를 피하고 이스라엘의 도시인 기부아로 향합니다. 그러나 그곳에서는 아무도 그들을 맞아주지 않습니다. 율법이 요구하는 나그네 환대조차 사라진 상태였습니다.

결국 타지에서 온 한 노인이 그들을 집으로 들입니다.

밤이 되자, 성읍의 불량배들이 집을 둘러싸고 남자를 내놓으라고 요구합니다. 이 장면은 창세기 19장의 소돔 이야기를 연상시킵니다. 그러나 여기서는 하나님도, 천사도 개입하지 않습니다. 노인은 손님을 보호하기 위해 자신의 딸과 첩을 대신 내어주겠다는 제안을 합니다. 이는 당시 사회에서 여성의 몸이 거래의 대상으로 여겨졌음을 보여줍니다.

결국 레위인은 자신의 첩을 '붙잡아' 밖으로 내보냅니다. 본문은 그녀가 저항했음을 암시합니다.
그러나 그녀는 밤새 폭력에 노출되고, 새벽이 되어 겨우 풀려납니다. 그녀는 마지막 힘을 다해 집 문 앞까지 돌아와 쓰러집니다. 그러나 그를 기다리는 것은 보호나 위로가 아니라, 무심한 아침입니다.

레위인은 아침에 일어나 문을 열고 떠날 준비를 합니다. 그리고 문 앞에 쓰러져 있는 그녀를 발견하고 말합니다. “일어나라, 우리가 가자.” 그 말은 위로나 공감이 아닌, 단순한 이동의 명령이었습니다. 그녀에게서 아무런 응답이 없었지만, 성경은 그녀가 언제 죽었는지조차 명확히 설명하지 않습니다.

그는 그녀의 시신을 나귀에 싣고 돌아간 후, 그것을 열두 토막으로 나누어 이스라엘 각 지파에 보냅니다.
이 행위는 개인의 비극을 집단적 분노로 확장시키기 위한 정치적 행위였습니다. 살아 있을 때 그녀는 보호받지 못했고, 죽은 후에는 도구로 사용되었습니다.

더 나아가 그는 이 사건을 설명하면서 자신의 책임을 숨기고, 자신을 피해자로 서술합니다. 성경은 이를 그대로 기록하며, 어떤 미화도 하지 않습니다. 이것이 바로 본문이 가진 고발의 성격입니다.

하나님 없는 사회에서 약자가 가장 먼저 피해자가 된다

이 이야기는 단순한 도덕 교훈이 아니라 경고입니다.
기준이 무너진 사회에서 가장 먼저 희생되는 것은 가장 약한 존재라는 사실을 보여줍니다.
또한 하나님이 없는 것처럼 보이는 시대에 인간이 얼마나 잔혹해질 수 있는지를 드러냅니다.

흥미롭게도 이 이야기의 출발점은 베들레헴입니다. 그리고 성경의 큰 흐름 속에서, 같은 장소는 훗날 다윗과 예수님이 태어나는 곳이 됩니다. 비극의 출발지가 구원의 출발지로 전환되는 이 대비는 성경 전체 서사 안에서 중요한 의미를 가집니다.

이름 없는 이 여인은 특정 개인이 아니라, 모든 시대에 목소리를 빼앗긴 사람들을 상징합니다.
그녀의 이름이 기록되지 않았기 때문에, 오히려 그녀는 모든 사람들의 이름이 될 수 있습니다.

결국 이 본문이 우리에게 남기는 질문은 분명합니다. 우리는 이러한 이야기를 외면할 것인가, 아니면 불편함을 감수하고 마주할 것인가.

사사기 19장은 깨진 거울과 같습니다. 그러나 그 거울은 왜곡 없이 인간의 현실을 비추고 있습니다.

그리고 이 이야기를 기억하는 것, 그것이 이 본문이 지워지지 않고 남아 있는 이유일 것입니다.

- 하나님 없는 사회에서는 도덕은 상대화되고, 약자는 보호받지 못하게 됩니다.
- 폭력은 개인이 아니라 "구조"에서 발생합니다. 아버지는 딸을 보호하지 않았고 남편은 아내를 희생시켰으며 공동체는 나그네를 외면하였고 사회에는 약자인 여성을 보호하는 시스템이 없었습니다. 악은 몇몇 나쁜 사람의 문제가 아니라 시스템 붕괴의 결과입니다.
- 아이러니 : 종교인인 레위인이 가해자였습니다. 범죄 장소는 선민인 이스라엘 공동체였습니다. 즉, 신앙이나 종교가 있다고 해서 자동으로 도덕적인 것은 아닙니다.
- 성경이 '설명'하지 않고 '고발'하는 것은 무엇입니까? "이게 인간이다"
- 우리는 그 피해자를 기억해야 합니다. 그것이 하나님의 뜻입니다.

성직자나 성도의 타락을 어떻게 볼까?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 14 Apr 2026 07:04:33 +0900

#김기석목사 #잘잘법

목회자의 잘못은 비판하고 거부해야 합니다. 은혜로 덮을 일이 아닙니다.

가장 신성한 것이 변질되면 마성적으로 변한다고 합니다. 우리는 그 현실을 보고 있습니다. 지금 너무나 많은 사람들이 엉뚱한 길로 오도되고 있습니다. 그런 이들을 무조건 존중해서는 안 됩니다. 비판해야 하고, 그것이 아니라고 말해야 합니다.

“목사님이 하는 일이니까 다 옳겠지”라고 생각해서는 안 됩니다. 목사도 잘못을 저지를 수 있습니다. 권력 욕구에 사로잡힌 사람들이 신앙적 언어로 사람들을 오도할 수 있습니다. 그런 이야기를 들으면 안타깝고 속상하며, 오랜 목회 경험 속에서 교회의 현실에 대한 자괴감을 느끼기도 합니다.

아름다운 것이 변질되면 가장 추해집니다. 사람들은 교회에 대해 거룩하고 맑고 헌신적인 삶을 기대합니다. 그러나 교회가 세상의 비난거리가 되고, 목회자의 성 문제나 금전 문제 등으로 인해 어려움을 겪는 현실을 보면 마음이 아픕니다. 하지만 분명히 말할 수 있는 것은, 그런 경우 그들이 잘못된 길로 들어선 것이라는 사실입니다.

원죄는 죄에 끌리는 성향입니다. 이를 다스려야 합니다.

인간은 누구나 죄의 가능성을 가지고 있습니다. 기독교에서 말하는 원죄는 특정한 사건의 결과라기보다 인간이 본래 죄에 끌리는 성향을 가지고 있다는 의미입니다. 성경에서 하나님이 가인에게 “죄가 문 앞에 엎드려 너를 삼키려 하니 너는 그것을 다스려야 한다”고 말씀하신 것처럼, 인간 안에는 욕망이 있지만 그것을 다스리는 것이 중요합니다.

심리학자 매슬로는 인간의 욕구를 단계적으로 설명합니다. 생리적 욕구, 안전의 욕구, 소속의 욕구, 존중의 욕구, 자아실현의 욕구 등이 있습니다. 그중에서도 특히 인간을 흔들기 쉬운 것은 쾌락의 욕구와 권력의 욕구입니다. 프로이트는 인간을 쾌락 추구의 존재로 설명하기도 했습니다.

인간이 성숙해진다는 것은 이러한 욕구를 조절할 수 있게 되는 것을 의미합니다. 그러나 종교 지도자들은 종종 자신의 욕망을 억누른 채 살아가다가, 그것이 왜곡된 형태로 드러나는 경우가 있습니다. 겉으로는 경건해 보이지만 내면의 욕망이 해소되지 못해 음성적으로 표출되는 경우도 있습니다.

설교자는 자신을 과대평가할 위험에 노출되므로 끊임없이 자신을 낮추어야 합니다, 섬겨야 합니다.

또한 설교자는 말을 하는 사람이고, 말은 곧 권력이 될 수 있습니다. 교회 구조 안에서 목회자는 중요한 위치에 있기 때문에, 자신도 모르게 자신을 과대평가할 위험이 있습니다. 교회가 커지고 영향력이 커질수록 더욱 그렇습니다. 그 순간 인간의 한계를 넘어서게 되고, 그로 인해 일탈이 발생할 수 있습니다.

그래서 중요한 것은 끊임없이 자신을 낮추는 연습입니다. 스스로를 지우는 훈련이 필요합니다. 인간은 누구나 욕망을 가지고 있지만, 그것을 인식하고 다스리려는 태도가 필요합니다. 그렇지 않으면 쉽게 경계를 넘게 됩니다.

기독교의 본질은 지배가 아닙니다. 성경의 핵심 사건을 보면, 구약에서는 출애굽 사건, 신약에서는 예수 그리스도의 십자가와 부활 사건입니다. 출애굽은 억압받던 사람들이 자유를 얻는 사건이며, 예수는 타인을 희생시키는 대신 자신을 희생하여 다른 사람을 살리는 길을 보여주셨습니다.

예수님은 “이방인의 통치자들은 사람들을 지배하지만 너희는 그렇게 해서는 안 된다. 크고자 하는 자는 섬겨야 한다”고 말씀하셨습니다. 이것이 기독교의 근본 메시지입니다.

문제를 보고 교회를 떠나기 보다는 나로부터 희망을 시작해야 합니다

오늘날 기독교에 대한 부정적인 인식이 있다면, 그것은 왜곡된 신앙 때문이라고 볼 수 있습니다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 할까요? 교회의 문제를 보고 떠나기보다, 나로부터 희망을 시작해야 합니다.

함석헌 선생은 “빛이 있느냐?”라는 질문에 대해 “당신 속에 빛이 있으면 있는 것이고, 없으면 없는 것이다”라고 말했습니다. 희망도 마찬가지입니다. 외부에서 찾기보다, 나로부터 시작해야 합니다.

앞이 보이지 않을 때는 멀리 보려고 하기보다 한 걸음만 성실하게 내디디면 됩니다. 한 걸음을 내디디면 풍경이 바뀌고, 보이지 않던 길이 보이기 시작합니다. 그렇게 한 걸음씩 나아가는 것이 삶입니다.

신앙인들이 절망 속에 있을 때 “교회는 다 썩었다”고 말하기보다, 자신이 할 수 있는 작은 한 걸음을 내딛는 것이 중요합니다. 그 작은 빛이 모이면 희망이 됩니다.

또한 우리는 잘못된 가르침을 분별해야 합니다. 많은 사람들이 신앙적 언어로 오도되고 있습니다. 그런 경우에는 분명하게 잘못되었다고 말해야 합니다. 동시에 올바른 삶의 모델을 보여주는 것도 중요합니다.

목회자라고 해서 항상 옳은 것은 아닙니다. 인간은 누구나 욕망에 사로잡힐 수 있습니다. 그래서 더더욱 경계와 성찰이 필요합니다.

한 신학자는 말했습니다. 가장 신성한 것이 변질되면 마성적으로 변한다고. 우리는 그 현실을 보고 있습니다. 따라서 그것이 잘못되었음을 분별할 수 있는 눈이 필요합니다.

구원이 무엇인가?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 14 Apr 2026 06:50:29 +0900

#김기석목사 #잘잘법

구원받은 성도 14만4천?

정말 가르쳐 드릴까요? 구원받는 방법, 제가 아는 게 하나 있습니다.

많은 사람들이 14만 4천 이야기를 합니다. 구원받은 사람의 수가 14만 4천이라고 말하는데, 이 숫자는 상징적인 숫자이지 우리가 하나, 둘, 셋 세어서 자격시험 보듯 커트라인을 정하고 성적순으로 나누는 개념이 아닙니다. 제 친구의 시 가운데 “천국에는 아라비아 숫자가 없다”라는 표현이 있습니다. 아라비아 숫자는 사람을 서열화하고 계량화하며 줄 세우는 데 사용됩니다.

만약 14만 4천에 들어가기 위해 점수를 따고 시험을 봐야 한다면, 그것은 기독교와 전혀 관계없는 이야기입니다. 하나님이 세상을 창조하신 이후 지금까지 살아온 수많은 사람들, 앞으로 태어날 사람들, 현재 지구에 살고 있는 70억이 넘는 사람들 가운데 14만 4천 명만 구원받는다면, 그것은 하나님의 실패라고 말할 수밖에 없습니다. 그런 해석은 옳지 않습니다.

요한계시록에서 14만 4천이라는 숫자가 등장하는 이유는 상징적인 의미 때문입니다. 흔히 사탄의 수라고 불리는 666이 로마 제국과 그 권력에 굴복한 체제를 상징한다면, 14만 4천은 그에 굴복하지 않고 하나님의 뜻에 따라 살아가는 사람들을 상징하는 숫자입니다.

성경에서 12라는 숫자는 완전수를 의미합니다. 3은 하나님을 상징하고, 4는 세상을 상징합니다. 이 둘을 곱하면 12가 됩니다. 그래서 성경에는 7이나 12 같은 숫자가 자주 등장합니다. 여기에 12를 두 번 곱하고, 다시 10의 3승을 곱한 것이 14만 4천입니다. 10의 3승은 정육면체처럼 완전한 구조를 상징합니다. 따라서 14만 4천은 구원의 완전성을 나타내는 상징적 숫자이지, 특정 인원을 제한하는 커트라인이 아닙니다.

당신은 구원받았습니까? 언제 어디에서?

많은 사람들이 “내가 구원받았는가?”를 궁금해합니다. 어떤 이단에서는 “언제 구원받았느냐, 날짜를 말해보라”고 묻기도 합니다. 그러나 그런 질문에 정확히 답하지 못한다고 해서 구원받지 못한 것은 아닙니다.

“내가 구원받았습니까?”라는 질문에는 이렇게 되물어야 합니다. “어떤 구원을 말씀하십니까?” 성경에서 ‘구원’이라는 단어는 다양한 의미로 사용됩니다. 병이 나은 것도 구원이고, 마음이 깨졌다가 회복되는 것도 구원이며, 더러움에서 벗어나 새로운 삶을 사는 것도 구원입니다. 결국 총체적인 구원은 하나님의 생명 안에 속하는 상태를 의미합니다.

구원받았는지를 알고 싶다면, 한 이야기를 들어보면 좋겠습니다. 18세기 독일의 사상가 레싱의 희곡 「현자 나탄」에는 ‘반지 이야기’가 나옵니다.

어떤 사람이 특별한 반지를 하나 가지고 있었는데, 그 반지를 낀 사람은 하나님과 사람들에게 사랑을 받는다는 전설이 있었습니다. 이 반지는 아버지에서 아들로 이어지는데, 가장 합당한 삶을 사는 아들에게 전해집니다.

어느 날 아버지에게 세 아들이 있었는데, 모두 훌륭해서 누구에게 반지를 줄지 결정할 수 없었습니다. 그래서 똑같이 생긴 반지 두 개를 더 만들어 세 아들에게 하나씩 나누어 주었습니다. 아버지가 죽고 나서 세 아들은 모두 자신이 진짜 반지를 가졌다고 주장하며 다투게 됩니다.

이 문제는 재판관에게까지 가지만, 재판관도 진짜 반지를 구별할 수 없었습니다. 그러다가 이렇게 말합니다. “진짜 반지를 가진 사람은 하나님과 사람들에게 사랑받는다고 했으니, 너희의 삶을 통해 누가 진짜인지 드러날 것이다.”

이 이야기가 중요한 이유는 분명합니다. 구원받았다고 말하면서도 욕심 많고, 배타적이며, 다른 사람에게 상처를 주는 삶을 산다면 그것은 구원과 어긋난 삶입니다. 반대로, 일그러진 생명이 온전해지고, 깨진 마음이 사랑으로 회복되며, 더러웠던 삶이 순수한 방향으로 변화된다면, 그 사람은 구원받은 삶을 살아가고 있는 것입니다.

내 삶의 방향이 그렇게 바뀌었다면, 나는 구원받은 사람이라고 확신해도 됩니다. 만약 확신이 없다면 그렇게 살아가면 됩니다. 그것이 곧 구원받은 삶입니다.

누군가 “너는 구원받지 못했다”고 말할 수 없습니다. 결국 삶을 통해 내가 하나님께 속한 사람임을 드러내는 것이 중요합니다.

기독교 신앙에서는 이미 예수 그리스도로 말미암아 구원이 주어졌다고 말합니다. 요한복음에서는 빛이 세상에 왔지만 사람들이 어둠을 사랑하여 그 빛을 받아들이지 않는다고 합니다. 그러나 빛을 받아들인 사람은 이미 영원한 생명을 얻었다고 말합니다.

영생은 단순히 시간이 끝없이 연장되는 것이 아니라, 하나님의 생명에 참여하는 삶입니다. 그 삶은 지금 이 순간에도 시작됩니다.

그 특징은 무엇일까요? 감사입니다. 그리고 또 하나는 감탄입니다. 오늘날 우리는 경쟁 속에서 살아가며 감탄하는 능력을 잃어버리고 있습니다. 그러나 구원받은 삶은 주변 사람들을 소중하게 여기고, 함께 존재한다는 사실에 감사하며, 지금 이 삶 자체를 놀랍게 받아들이는 삶입니다.

내가 부족함에도 불구하고 하나님이 나를 사랑하신다는 사실에 감사하고, 그 감사와 감탄이 끊이지 않는 삶을 살아간다면, 우리는 이미 영원한 생명 안에 있다고 말할 수 있습니다.

믿음은 어떻게 생기나?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 14 Apr 2026 06:41:45 +0900

#김학철교수유튜브 #잘잘법

유물론 vs. 관념론(해석)

우리가 살아갈 때, 극단적으로 말하면 시선을 둘로 나눌 수 있습니다. 하나는 보이는 것, 들리는 것, 느끼는 것, 맛보는 것, 즉 감각을 통해 인식되는 것만을 전부라고 보는 관점입니다. 주어진 물질만이 실제라고 생각하는 입장인데, 이를 메터리얼리즘, 즉 유물론(唯物論)이라고 합니다.

그 정반대 편에는 또 다른 시선이 있습니다. 영국의 시인 윌리엄 블레이크는 “우리는 한 모래 알갱이에서 우주를 본다”라고 말했습니다. 이는 물질을 넘어서는 세계에 대한 인식을 의미합니다. 기독교는 물질이 전부라고 보지 않습니다. 물질 너머의 세계를 바라보는 시선을 갖습니다.

이것을 종교적으로 설명할 수도 있지만, 인문학적으로 말하면 ‘해석’이라고 할 수 있습니다. 즉, 의미를 찾는 노력입니다. 그 해석으로부터 기쁨도 나오고, 슬픔도 나오고, 허무도 나옵니다. (cf. 관념론 Idealism)

만약 물질이 전부이고 우리가 보는 일상 세계가 전부라고 생각한다면, 인간은 무엇이겠습니까? 우리는 단지 알고리즘의 일부일 뿐이고, 탄소 결합물이며, 우리가 먹는 것은 소화 작용이고 대사 작용일 뿐이며, 사랑은 번식 행동에 불과할 것입니다.

하지만 우리는 그렇게 살지 않습니다. 우리는 밥을 먹기 전에 그 행위에 의미를 부여합니다. 결혼을 하기 전에 결혼의 의미를 생각합니다. 그래서 우리는 인생을 더 깊고 풍요롭게 살아갑니다.

이것을 이해하기 쉬운 예가 예술입니다. 예술은 말과 개념으로 설명할 수 없는 차원을 드러냅니다. 예를 들어, 제가 좋아하는 가수 소향의 노래를 들으면 사람들이 울기도 합니다. 왜 울까요? 물리적으로 보면 소리는 단지 음파의 진동일뿐입니다. 그러나 사람들은 그 소리를 듣고 감동하여 눈물을 흘립니다. 음악을 전혀 이해하지 못하는 동물에게는 그것이 단지 진동에 불과할 것입니다. 그러나 어떤 사람에게는 그것이 아름다운 음악이 되고, 어떤 사람에게는 하나님을 느끼게 하는 통로가 됩니다.

미술도 마찬가지입니다. 빈센트 반 고흐는 동생 테오에게 보낸 편지에서 “렘브란트의 그림을 보고 있으면 하나님이 계시다는 사실을 부정할 수 없다”고 말했습니다. 화학자의 관점에서 보면 렘브란트의 그림은 단지 염료의 집합입니다. 어떤 것은 광물에서 왔고, 어떤 것은 식물에서 온 물질입니다. 그러나 관람객에게는 감동을 주는 작품이 되고, 미술 시장에서는 경제적 가치로 평가되기도 합니다. 하지만 반 고흐에게는 그것이 하나님을 느끼게 하는 통로였습니다.

믿음은 물질 너머를 보는 종교적 인간의 근원적인 초월 감수성

종교에서 말하는 믿음은 바로 이러한 다른 차원을 보게 하는 것입니다. 우리는 그것이 물질이라는 사실을 모르는 것이 아닙니다. 그러나 그 너머의 것을 느끼게 됩니다. 이것을 단순한 과잉 해석이나 착각이라고만 보기는 어렵습니다.

이는 인간 안에 있는 근원적인 초월 감수성이라고 할 수 있습니다. 그래서 인간을 ‘호모 렐리기오수스(Homo Religiosus)’, 즉 종교적 인간이라고 부르기도 합니다. 인간은 물질 너머의 세계에 대한 설명하기 어려운 향수를 가지고 있습니다.

예를 들어, 우리가 높은 산에 올라 아래를 내려다보면 이상하게도 “내가 왜 이렇게 아등바등 살았을까?”라는 생각이 듭니다. 좌표나 위치를 계산하지 않고, 삶을 성찰하게 됩니다. 인간은 그렇게 만들어진 존재입니다.

오래된 유적들을 보면 대부분 종교적 유적입니다. 왜 그렇게 힘들게 그런 것을 만들었을까요? 인간 안에 있는 초월에 대한 욕망은 쉽게 제거할 수 없는 것입니다.

믿음은 믿어지는 것

그렇다면 믿음은 어떻게 생기는 것일까요? 왜 믿음을 가져야 할까요? 어떤 사람에게는 믿음이 ‘믿어지는 것’입니다. 우리나라의 사상가 함석헌 선생의 시 중에도 「믿어지이다」라는 작품이 있습니다. 믿음은 억지로 만드는 것이 아니라, 스스로 부정할 수 없을 정도로 느껴지는 것입니다.

예를 들어, 어떤 사람은 풀을 보면서 단순한 식물이 아니라 그 안에 깃든 하나님의 사랑을 느낍니다. 그렇게 느껴지는데, 그것을 부정할 수는 없습니다. 이것이 믿어지는 경험입니다.

또 어떤 사람은 새를 보며 “저 새도 먹고사는 것을 보면 신이 돌보시는 것이 아닐까?”라고 생각하게 됩니다. 예수님의 말씀을 통해 그런 해석에 이르게 되기도 합니다.

결국 믿음은 어떤 사람에게는 선물처럼 주어지는 것이고, 어떤 사람에게는 해석을 통해 발견해 가는 것입니다.

주여 믿어지이다.

주여 믿어지이다. 주를 믿고 살아지이다. 사는 것이 곧 주를 믿는 것이 되어지이다. 세포에서 세포까지 남김없이 주의 것이 되어지이다.

주여 믿어지이다. 겸손하게 믿어지이다. 꼿꼿한 목뼈를 꺾어 숙이게 하시고 딴딴한 맘을 주물러 온유한 맘으로 믿게 하여지이다.

주여 믿어지이다. 외길로 믿어지이다. 딴 눈을 팖이 없이 딴 귀를 기울임 없이 오로지 주만 믿어지이다. 옆길로 내어디딤 없이 주만 따라 가지이다. 두 주인을 섬김이 없이 주의 충실한 종이 되어지이다.

주여 믿어지이다. 순박하게 믿어지이다. 어리석게 둔하게 믿어지이다. 지혜있는 자의 지혜를 빼앗고 영리한 자의 영리를 없이 하시는 주시니 고개 숙이고 그저 믿어지이다. 온갖 이론의 달램에 귀를 기울이지 말고 온갖 사정의 붙잡음을 다 떼어버리고 친히 하시는 경륜을 보아 오직 믿어지이다.

주여 믿어지이다. 항상 믿어지이다. 낮이면 왼종일 밤이면 밤새도록 일분시(一分時) 떼어먹음 없이 주께 바쳐지이다.

주여 믿어지이다. 믿고 강하여지이다. 약하여 스스로 설 수 없고 싸워 이길 수 없는 자(者)오니 주를 힘입어 굳세고 주의 군세(軍勢)에 참여하여 이김을 얻어지이다. 대개 주 아니 믿고서 불 일 듯 일어나는 악을 대적하여 이길 자 없고 주 아니 힘입고서 삼킬 듯 날뛰는 세고(世苦)의 물결에서 헤어날 자가 없사옵니다.

주여 믿어지이다. 주와 함께 걸음에 아무 위태함이 없고 주와 같이 있음에 감히 해할 자가 없사옵니다. 주께서 이미 이기신 싸움이니 안심하고 힘 있게 뒷 울림만 울려지이다.

주여 믿어지이다. 오직 주를 우러러보고 살아지이다. 주를 보지 못하였을 때에 우리가 미치여 헤매었고 슬퍼 부르짖었으며 주의 낯을 우러러보았을 때 우리가 빛을 얻어 갈 바를 알았고 즐거워 찬송하였나이다. 주께서 우리게로 낯을 돌이키실 때에 비탄의 밤이 우리게서 새었고 영원한 기쁨의 첫 아침이 밝았나이다. 주여 우리의 빛이시오 우리의 소망이시니 오직 주를 우러러봄으로 삶을 삼아 지이다.

주여 믿어지이다. 믿고 뜨거워지이다. 미지근하고 게으름이 없어지이다. 주의 사르신 불길이 이 가슴에 활활 붙어 온갖 타태(惰怠)와 주저(躊躇)와 고의(孤疑)와 순준(巡逡)과 고식(姑息)과 타협(妥協)을 불살라지이다. 주의 생명의 감과()가 이 몸을 삼키어 세욕에 산화하여 삭아진 살록(肉綠)을 모두 태워버리시고 주의 생명에 한데 녹아 빛나지이다. 대개 주의 물길에 견디어 날자가 없고 주의 풀무에 녹지 않을 자가 없사옵니다. 거기 들어가서 돌도 오히려 금강석같이 빛날 수 있사옵니다.

주여 우리 목자시니 믿고 따라가지이다. 주께서 우리 이름을 부르시매 우리가 주의 목소리를 알아듣고 기뻐 소리 질렀사오며 우리가 따라가매 주께서 우리를 알아보시었습니다. 아침에 주께서 우리를 푸른 풀밭으로 인도하시고 낮에 맑은 시냇가로 이끄시니 우리가 배불렀으며 서산에 해질 때 우리를 평안한 우리로 인도하시니 우리가 근심이 없었사옵니다. 주여 당신이 이끄시매 험한 산골짜기가 없고 당신이 지키시매 달려들 맹수가 없사옵니다. 주께서 떠나 우리가 촌보를 옮길 수 없고 분시(分時)를 살 수 없으니 목숨을 바치어 주를 믿어지이다. 주께서 몸소 목숨을 버려 우리를 지키시매 우리가 다시 꺼릴 것이 없사옵니다.

주여 우리 산성이시오 우리 피난처시니 의지하고 믿어지이다. 저들의 과학이 날마다 새 전구(戰具)를 발명하고 저들의 사색이 날마다 새 전략을 베풀되 겁함이 없이 오직 주만 의지하여지이다.

주여 우리의 아버지시니 어린 아들이 그 아비를 믿듯이 단순하게 믿어지이다. 아들에게는 그 아비보다 더 큰 자가 세상에 없고 더 능한 자가 없고 더 믿을 자가 다시없사옵니다. 아버지와 같이 하매 두려운 곳이 없고 성취치 못할 일이 없사옵니다.

주여 믿어지이다. 전심(全心)으로 전령(全靈)으로 믿어지이다. 주여 마지막 길로 주에게 왔사오매 다시 더 갈 곳도 없고 다시 더 할 바도 없사옵니다. 물어볼 곳에도 남김없이 물어보았고 들어볼 충고도 다 들어보았습니다. 그러나 아무도 구하는 바를 주는 자는 없더이다. 제 힘에 자라는 바 제 손에 닿는 바도 빠짐없이 다 시험해 보았습니다. 그러나 제 힘으로는 아무럴 수도 없더이다. 행여나 제 힘으로 얻어볼까 하여 있는 대로 악을 써보고 바들거릴 대로 바들거려 보고 앙탈해 볼 대로 앙탈해 보았습니다. 그러나 모두 다 헛것이었습니다. 영생은 오직 주에게만 있으니 주를 내어놓고 아무리 다른데 구한 들 어디 가 얻사오리까. 드디어 빈손으로 절망하고 돌아와 최후의 길로 주에게 왔사옵니다. 인제는 내쫓으신대야 갈 수도 없고, 아니 주신다면 영원히 죽을 것뿐입니다. 주께서 구원하신다면 살 것이요 못하신다면 죽을 따름입니다. 주여 최후로 왔사옵니다.

주여 믿어지이다. 인생의 싸움에 열패(劣敗)한 자니 믿고 살아가지이다. 이미 모든 것을 들어 항복하였사오니 오직 믿어지이다. 세상이 못났다 하여 비웃어도 어쩔 수 없고 패자라 하여 배척한대도 별 수 없습니다. 못난 것도 사실이요 패자임도 자인하는 바입니다. 그러나 못난 자라도 세상의 잘난 자가 알지 못하는 바를 알았고 패자라도 세상의 이기었다는 자가 구하여 알지 못하는 바를 얻었사옵니다. 주여 어리석은 자의 기쁨을 더하시고 패자의 잔을 넘치게 하옵소서.

주여 믿어지이다. 믿고 기뻐하여지이다. 믿고 감사하여지이다. 믿음으로 살아 지이다. 아멘.

성서조선 1927. 10월, 2호
저작집 30; 18-27
전집 20; 19-306

하늘나라는 어디에 있는가?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 14 Apr 2026 06:17:40 +0900

#김학철교수유튜브 #잘잘법

- 천국, 하늘나라는 은유적 표현입니다. 하늘은 초월자 하나님을 표현한 은유입니다. 나라는 통치와 영향력이 미치는 범위의 은유입니다.
- 따라서 하늘나라는 분명히 있습니다. 지금 여기에! 우리가 하나님의 임재를 느끼며 살아갈 때 하늘나라를 누립니다.
- 지옥은 하나님을 전혀 체험할 수 없는 상태입니다.
- 죽음 이후에도 우리는 하나님의 사랑 안에서, 하늘나라에서 살 것입니다. 죽음도 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없습니다.
- 그래서 소천하신 제 부모님도 다른 방식으로 예수님 품 안에서 살아계시다고 저는 믿습니다.

정말로 천국이 있냐? 하늘나라가 있냐? 아, 그럼요. 너무나 명백하고 너무나 당연합니다.
그런데 문제는 뭐냐 하면, 죽어서 천국 가는 것을 하늘나라의 전부로 아는 것입니다. 사실 그렇게 점수 매기면 100점 만점에 10점입니다.

Sky vs. Heaven 하늘과 하늘나라

천국이라는 말을 분석해 보면, ‘하늘 천(天)’ 자에 ‘나라 국(國)’ 자입니다. 우리말로 바꾸면 ‘하늘나라’라는 뜻입니다. 성경에는 크게 두 종류의 하늘이 있습니다. 하나는 새가 날고 바람이 불고 햇빛이 비치며 공기가 있고 구름이 떠다니는, 우리가 보는 물리적인 하늘입니다. 하나님이 만드신 피조물이며, 이 물리적 공간을 우리는 하늘이라고 부릅니다.

또 하나는 성경에서 하나님이 계신 영역을 하늘이라고 부르는 경우입니다. 성경에서는 이 두 가지를 구분합니다. 주기도문을 영어로 보면 ‘God in the sky’라고 하지 않고 ‘heaven’이라는 표현을 씁니다. 하나님은 heaven에 계신다고 말합니다. 하나님은 우리처럼 몸을 가진 존재가 아니기 때문에 물리적 하늘(sky)에 계실 수 없습니다. 또한 하나님은 시공간에 제한된 분이 아니기 때문에 어떤 특정한 공간 안에 계실 필요도 없습니다.

그럼에도 하나님이 계신 곳을 표현해야 하기 때문에 ‘하늘’이라는 말을 사용하는 것입니다. 하늘을 떠올려 보면, 어디서나 볼 수 있고 넓으며 모든 것을 포괄합니다. 높고 광활하며 어디에나 있는 듯한 느낌을 줍니다. 우리는 하늘을 우러러봅니다. 이러한 보편성, 초월성, 높음과 넓음, 그리고 무소부재의 이미지를 통해 하나님을 표현하는 데 ‘하늘’이라는 은유가 사용된 것입니다.

이제 ‘나라’라는 말을 보겠습니다. 예수님 당시 ‘나라’에서 가장 중요한 개념은 주권입니다. 왕의 통치와 영향력이 미치는 범위가 곧 그 왕의 나라입니다. 따라서 ‘하늘나라’는 하나님의 통치와 영향력이 미치는 범위를 의미합니다.

결국 하늘나라는 하나님이 계시고 그분의 영향력이 미치는 곳입니다. 그것이 특정한 우주의 어느 한 지점이 아니라, 하나님이 계신 곳이면 어디든 하늘이라고 할 수 있고, 그분의 통치가 이루어지는 곳이라면 그곳이 곧 하늘나라입니다.

그렇다면 하늘나라가 정말 있느냐고 묻는다면, 기독교인에게는 너무나 명백한 이야기입니다. 지금 우리가 있는 이 자리도 하늘나라가 될 수 있습니다. 예를 들어, 이 방송을 하는 이유가 단순한 욕심 때문이 아니라 하나님의 말씀을 나누고, 그분의 이름을 높이고자 하는 마음이라면, 그 자리에는 하나님의 가치와 영광이 드러납니다. 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받는 곳, 그곳이 바로 하늘나라입니다.

하나님의 영광이 드러나고, 그분의 사랑과 뜻이 이루어지는 곳, 그분의 임재가 있는 곳이 하늘나라입니다. 그렇다면 하늘나라가 있느냐고 묻는다면, 이미 여기 존재한다고 말할 수 있습니다.

그렇다면 지옥은 무엇이냐? 하나님을 전혀 체험할 수 없는 상태입니다. 심지어 교회 안에 있어도 하나님을 전혀 느끼지 못한다면, 그곳은 지옥과 같은 상태가 될 수 있습니다.

죽어서 가는 곳이 하늘나라 아닌가?

이쯤 되면 많은 사람들이 궁금해하는 질문이 나옵니다. 죽어서 하늘나라에 갈 수 있느냐는 질문입니다. 이것은 매우 중요한 질문입니다. 하지만 더 본질적인 질문은 이것입니다. 죽은 이후에도 하나님과 함께할 수 있는가? 죽음이 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 있는가?

성경은 이에 대해 분명히 말합니다. 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님입니다. 아브라함, 이삭, 야곱은 하나님 안에서 살아 있습니다. 어떤 형태인지는 알 수 없지만 살아 있습니다. 예수님은 부활 이후에는 장가도 가지 않고 시집도 가지 않으며 천사와 같아진다고 말씀하셨습니다. 그 의미를 완전히 이해할 수는 없지만, 다른 방식의 존재임을 암시합니다.

바울은 또한 어떤 것도 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다고 말합니다. 심지어 죽음조차도 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없습니다. 이는 육체적 생명의 끝이 하나님의 사랑의 끝을 의미하지 않는다는 뜻입니다.

요한복음에서는 예수님이 “내 아버지 집에는 거할 곳이 많다”고 말씀하십니다. 즉, 우리의 육체적 생명이 끝난 이후에도 우리는 하나님의 사랑 안에 머문다고 믿는 것이 기독교 신앙입니다.

그래서 다시 묻습니다. 천국이 있느냐? 하늘나라가 있느냐? 그렇습니다. 너무나 명백하고 당연합니다. 다만 문제는 그것을 죽은 뒤에 가는 장소로만 이해하는 데 있습니다. 그것은 전체 의미 중 일부에 불과합니다.

예수님의 말씀을 보면 사후 세계에 대한 내용은 많지 않습니다. 오히려 지금 이 땅에서 하나님과 함께 살아가는 삶, 기쁨과 잔치와 같은 삶에 대해 더 많이 말씀하셨습니다. 따라서 하늘나라는 지금 이 삶 속에서 하나님과 함께 살아가는 현실로 이해하는 것이 더 중요합니다.

죽음을 앞두고 있거나, 병으로 고통받거나, 여러 어려움 속에 있는 사람들도 어떤 상황에서도 끊어지지 않는 하나님의 사랑 안에서 하늘나라의 기쁨과 평안을 누릴 수 있습니다.

이찬수 목사님 주례사

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Mon, 13 Apr 2026 04:54:14 +0900

성경 본문 신명기 28:1~6

1 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라
2 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 이르리니
3 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며
4 네 몸의 자녀와 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 소와 양의 새끼가 복을 받을 것이며
5 네 광주리와 떡 반죽 그릇이 복을 받을 것이며
6 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라

성경에 약속된 이 모든 복이, 오늘 가정을 이루는 신랑 신부의 삶에 그대로 임하기를 바라고 또 그렇게 될 줄 믿습니다.

그런데 우리가 그 뜻을 정확히 알고 축복을 빌어야 합니다.

복은 받는 것이 아니라 복의 근원이 되어 흘러보내는 것입니다.

오늘 성경 본문을 3절을 보면 "성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며"라는 표현이 있습니다.
흔히 이 말씀을 내가 가는 곳마다 복을 싹 끌어모으는 것으로 오해하곤 합니다. 내가 들에 가면 들에 있는 복을 다 가져오고, 성읍에 가면 거기 있는 복을 다 취하는 그런 뉘앙스로 읽기 쉽지만 사실 그런 뜻이 아닙니다.

오늘 본문 3절의 진정한 의미는 이렇습니다.

우리 신랑과 신부가 오늘의 결혼을 통해 더욱 복되겠지만, 사실 두 사람은 결혼 전부터 이미 하나님 안에서 복된 아들이고 복된 딸이라는 점입니다.
신랑 신부의 성장 과정을 지켜보고 부모님들과도 서로 잘 아시는 여러분도 모두 아시지요? 믿으시죠?
이렇게 이미 복된 아들과 딸이 만나 가정을 이루었으니, 이제는 그 복이 그 가정과 주변으로 흘러가게 된다는 의미이며, 또 '나로 인해' 내 주변 사람들이 그 복을 나누어 받게 될 것이라는 뜻입니다.

4절도 같은 문맥으로 이해할 수 있습니다.
"네 몸의 자녀와 토지의 소산과 짐승의 새끼가 복을 받을 것이며"라고 했습니다.
이것은 단순히 외적인 번영을 말하는 것이 아니라, 복된 사람을 통해 생겨나는 모든 것이 복을 받게 된다는 뜻입니다.

두 사람이 너무나 복된 가정을 출발했기에, 이제 여러분이 낳게 될 자녀는 복된 부모 사이에서 태어났다는 그 이유 하나만으로 이미 복된 존재가 되는 것입니다. 이것은 신랑 신부가 이미 누리고 있는 큰 혜택이자 축복입니다.

제가 주례를 허락하면서 두 사람에게 숙제를 하나 내주었습니다.
태어나서 어제까지의 삶을 '인생 1막'이라 하고, 결혼하는 오늘부터를 '인생 2막'이라 한다면, 1막에서 가장 고마웠던 분들에게 감사를 표현하며 정리해 보라고 했습니다. 그리그 그 편지를 쓰면 제게도 사본을 보내달라고 했지요.
저는 신랑과 신부, 두 사람의 편지를 읽으며 참 감동했습니다. 약속이라도 한 듯 두 사람 모두 부모님께 받은 큰 사랑과 혜택을 구구절절 고백하더군요. 이것이 바로 제가 말한 '복'입니다.

사실 우리가 어떤 가정에서 태어났는지는 우리가 선택한 것이 아닙니다. 내가 선택한 것도 아닌데 태어나 보니 이런 좋은 부모님을 만났다는 것, 그것이 바로 복의 시작입니다. 만약 우리 신랑이 이런 좋은 부모님이 아니라 거칠고 불우한 환경에서 태어났다면, 오늘 이 자리에 이 모습으로 서 있을 수 있었겠습니까? 그러나 신랑과 신부는 좋은 부모님을 만나 사랑을 받고 자라왔습니다. 그것 자체가 이미 큰 복입니다. 그리고 이제 그 복을 이어받아, 흘려보내는 통로 역할을 하게 되는 것이 바로 ‘가정’입니다.

그래서 저는 개인적으로 이렇게 생각합니다. 건강하고 사랑이 넘치는 가정일수록, 더 많은 생명을 품을 책임이 있다고 말입니다. 아까 신랑이 자녀를 세 명 정도 낳고 싶다고 하니 신부가 당황하던데(웃음), 저는 진심으로 다복한 가정을 이루길 바랍니다. 요즘 TV를 보면 안타까운 가정들이 참 많습니다. 준비되지 않은 부모 밑에서 방치되는 아이들을 볼 때마다 마음이 무너집니다. 그래서 이렇게 건강하고 복된 부모 밑에서 자란 사람들이 자녀를 많이 낳아 잘 키울 의무가 있는 것입니다. 가능하다면 이 건강한 복을 자녀들에게 듬뿍 물려주십시오. 물론 숫자가 중요한 것은 아니지만, 가능한 범위 안에서 생명을 기쁨으로 받아들이는 태도는 큰 복입니다.

또한 "짐승의 새끼와 소와 양이 복을 받는다"는 말은 또 무슨 뜻일까요? 이 복은 사람뿐 아니라 그 가정에 속한 모든 것에 영향을 준다는 점입니다. 두 사람이 강아지나 고양이를 키우게 된다면, 그 동물들이 딴 집이 아니라 바로 이 복된 가정에 입양되었기에 행복해질 것이라는 의미입니다. 저도 강아지를 10년째 키우고 있는데, 제 목표 중 하나가 '이 녀석이 목사 집에 와서 참 행복해졌다'는 소리를 듣는 것입니다. 이처럼 여러분의 손길이 닿는 모든 생명이 여러분으로 인해 복을 누려야 합니다.

배우자의 부족함은 탓할 것이 아니라 내가 채워줘야 할 부분입니다

이제 결혼생활의 실제적인 조언을 하나 드리겠습니다.

두 사람이 서로를 고르고 골라 만났으니 얼마나 기대가 크겠습니까? 하지만 "이 사람이 나한테 얼마나 잘해주나 보자"라는 기대에서 불행이 시작됩니다. 인간은 백 가지 중 아흔아홉 가지가 채워져도, 안 채워진 그 하나 때문에 괴로워하는 존재입니다. 살다 보면 분명 배우자의 부족한 '하나'를 발견하게 될 것입니다.
그때 이렇게 생각하십시오. "아, 저 부족한 부분을 복된 나를 통해 채워주라고 하나님이 우리를 만나게 하셨구나!" 이 원리를 잊지 마십시오.

나로 인해 처가와 시댁이 복을 누려야 합니다

또한, 연애는 개인과 개인이 하지만, 결혼은 가정과 가정의 만남입니다.

신랑은 '복된 내가 이 집안의 사위로 들어왔으니, 나로 말미암아 장인어른과 장모님, 처가 식구들 모두가 복을 받게 하겠다'는 당당한 결심을 하십시오. 신부 또한 '복된 내가 이 댁의 며느리가 되었으니, 나로 인해 시댁 식구들이 더 행복해지게 하겠다'는 숙제를 안고 살아가십시오. 이것이 바로 복의 원리입니다. 복은 받는 것이 아니라, 흘러가는 것입니다. 복은 고여 있는 것이 아니라 흘러가는 것입니다. 여러분이 머무는 모임, 여러분이 가는 곳마다 주변 사람들이 더 즐거워지고 복을 누려야 합니다.

그리고 그 복이 가장 먼저 흘러가야 할 곳은 바로 부모님입니다. 이제는 부모님께 무언가를 바라는 자녀가 아니라, 복을 흘려보내는 성숙한 자녀가 되십시오.
아브라함에게 사명을 주실 때 하나님은 "땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라"고 하셨습니다. 가정을 이루는 진정한 의미가 여기에 있습니다.

배우자로 인해 더욱 아름답고 성숙한 가정이 되기를 축복합니다

요즘 미디어를 보면 서로 "너 때문에 내가 이렇게 됐다"며 남 탓을 하는 부끄러운 모습들이 많습니다. 오늘 말씀으로 가정을 출발하는 두 사람에게 그런 말은 '금지어'입니다. 하나님이 싫어하시는 말입니다.

대신 이렇게 생각하십시오.
“내가 이 사람을 더 온전하게 만들어주는 사람이 되어야겠다.”
서로의 부족함을 채워주고, 서로를 세워줄 때, 이 가정은 시간이 지날수록 더 깊은 행복을 누리게 될 것입니다.
상대방에게 실망했다는 말 대신, 약한 부분이 보일 때 내가 기쁘게 채워주십시오.

남편으로 인해 아내가 더 아름다워지고, 아내로 인해 남편이 더 성숙해지는 가정, 그러한 가정이 되기를 진심으로 축복합니다.

2025년에 왜 신흥국, 특히 라틴아메리카 주식시장이 그렇게 많이 올랐는가, 그리고 2026년에는 어떻게 될 것 같은가?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Thu, 26 Mar 2026 19:35:04 +0900

1. 겉으로 보기엔 이상한 현상

2025년에 신흥국 주식(MSCI EM)은 30.6% 올랐고, 선진국(MSCI Developed)은 19.4% 올랐습니다.
그런데, 라틴아메리카 지수는 무려 46.2%나 올랐고, 브라질 39.9%, 멕시코 49.6% 상승을 기록했습니다.

그런데 세계 경제 상황은 좋지 않습니다.
금리도 여전히 높고, 미·중 갈등 등 지정학 리스크도 크고, 미국은 관세를 더 올렸습니다.
보통 이런 환경에서는 신흥국이 더 크게 얻어맞는 게 정상인데, 오히려 신흥국이 더 올랐으니 이상한 현상 아닐까요?

2. 예전 신흥국 ‘성공 공식’은 깨졌다

과거 20~30년 동안 신흥국 성장은 “글로벌화 덕분”이었습니다.

중국의 WTO 가입(2001년) 이후 세계 무역 확대
글로벌 공급망 확대
풍부한 달러 유동성

이 덕에 중국, 동남아, 라틴아메리카가 함께 성장했습니다. 하지만:

2008년 금융위기,
코로나,
최근 미·중 갈등 등으로

이전 같은 단순한 “글로벌화 = 신흥국 호황” 공식은 깨졌다고 봅니다.

3. 2025년 라틴아메리카는 이미 “저평가된 상태”에서 출발

2010년대 내내 라틴아메리카는:

성장 부진,
정치 불안,
구조개혁 실패

등으로 시장에서 외면받았습니다. 그래서:

2020년대 초에 라틴 주식은 선진국·다른 Emerging Market에 비해 아주 싸게 거래되고 있었음.
여기에 2024년 시점에는 통화도 저평가되어 있었음.

즉 2025년 랠리는 “미래 성장이 엄청날 것이다!”라는 기대라기보다,
너무 비관적으로 보던 시각이 “그래도 너무 싸긴 하네” 쪽으로 약간 돌아선 재평가(re-rating)에 가깝다고 볼 수 있습니다.

4. 두 가지 핵심 포인트: 전통 자산 + 자원(희토류) 지정학

라틴/신흥국 강세의 배경으로 두 가지를 고려할 수 있습니다.

전통 자산(Traditional assets)
“자원 공급의 지정학(geopolitics of commodity supply)”

5. 완전한 탈세계화가 아니라 ‘분절된 세계화’

현재를 “탈세계화”라기보다는:

효율성만을 최우선하던 글로벌 공급망 모델이 깨지고,
리쇼어링(본국 회귀), 니어쇼어링(인근 국가), 프렌드쇼어링(우방국으로 공급망 이전) 같은 흐름이 강해지는
‘조각난(fragmented) 세계화’ 단계라고 볼 수 있습니다.

이에 따라:

멕시코는 미국과 근접하고 FTA도 있고 제조기반도 있어 미국의 니어쇼어링 최수혜로 평가되었고,
2025년 미국의 추가 관세로 복잡해지기는 했지만, 기본 방향(미국·멕시코 공급망 재편)은 계속될 것이라고 전망됩니다.

브라질은 다른 경로입니다:

제조 수출·공급망 편입보다는,
농업(agribusiness), 에너지, 광업, 그리고 서비스·금융 시스템이 튼튼한 점이 강점.
성장률은 높지 않지만, 수익성(profitability)은 좋았고,
싸졌던 주가와 저평가된 통화가 합쳐져 2025년 주가 랠리가 이루어진 것입니다.

6. 라틴아메리카의 ‘블록 정치’ 리스크는 상대적으로 낮다

또 하나의 포인트는 “블록 형성의 지정학”입니다.

세계가 미·중 블록으로 갈라질수록, 특정 블록에 깊게 얽힌 나라는 리스크가 커집니다.
IMF 분석에 따르면, 라틴아메리카·카리브는 어느 한 블록에 교역을 과도하게 의존하지 않고, 무역 상대가 다양해서,
“경미한( mild) 무역 분절 시나리오”에는 상대적으로 잘 버틸 수 있다고 합니다.
라틴아메리카는 미국, 중국, EU와 모두 비교적 균형 있게 관계를 맺고 있고, 역사적으로 국가 간 전쟁도 드물어서,
미·중처럼 “전면 대리전의 전장이 되기 쉬운 지역”은 아니라는 설명입니다.

그래서 이 지역은:

어느 한 편에 줄을 서야 하는 압력이 상대적으로 덜하고,
‘완충지대(buffer)’ 역할을 하면서
블록 갈등의 직접적인 타격을 적게 받을 수 있습니다.

7. 2026년 전망: 긍정 요인 vs. 리스크

2025년 신흥국 강세 요인으로:

탄탄한 실적(earnings),
달러 약세,
몇몇 주요국의 통화완화(금리 인하),
위에서 설명한 지정학·구조적 변화

를 들고, 이런 흐름이 2026년에도 어느 정도 이어질 가능성이 크다고 봅니다.
특히:

인구구조(젊은 인구),
내수 소비 증가,
강한 달러로의 획기적 변화는 없을 것 같다는 점

이 Emerging Market 및 라틴아메리카에 계속 우호적일 수 있습니다.

하지만 리스크도 분명히 있습니다.

미국 경기 둔화가 생각보다 더 심한 경우
연준과 미 대통령 간 정치적 갈등으로 통화완화(금리 인하)가 중단되는 경우
AI 투자 붐에 떠받쳐진 미국 주식시장이 크게 흔들리는 경우

이런 일이 생기면, 지금의 Emerging Market 및 라틴 강세 스토리도 흔들릴 수 있고,
특히 달러가 다시 강세로 돌아서면, Emerging Market의 통화·자산에는 분명 악재가 될 것입니다.

요컨대

“라틴아메리카·신흥국 랠리는
(1) 지나친 비관에서 정상화되는 저평가 해소,
(2) 자원·희토류와 같은 공급 측 지정학,
(3) 니어쇼어링/프렌드쇼어링으로 인한 공급망 재편,
(4) 블록 갈등 속에서 라틴의 상대적 완충지대 역할
이라는 네 가지 큰 축으로 설명할 수 있고,
2026년에도 이 모멘텀은 어느 정도 이어질 수 있지만,
미국 경기와 달러 방향, 그리고 AI 버블 가능성 등은 주요 리스크입니다.

멸망의 도시 속에 살아가는 그리스도인의 삶의 모습

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 15 Feb 2026 10:09:35 +0900

성경 본문 - 수 2:12~18, 21 설교자 - 주경훈 오륜교회 담임목사님 @20260215 주일예배 설교

그러므로 이제 청하노니 내가 너희를 선대 하였은즉 너희도 내 아버지의 집을 선대 하도록 여호와로 내게 맹세하고 내게 증표를 내라
그리고 나의 부모와 나의 남녀 형제와 그들에게 속한 모든 사람을 살려 주어 우리 목숨을 죽음에서 건져내라
그 사람들이 그에게 이르되 네가 우리의 이 일을 누설하지 아니하면 우리의 목숨으로 너희를 대신할 것이요 여호와께서 우리에게 이 땅을 주실 때에는 인자하고 진실하게 너희를 선대 하리라
라합이 그들을 창문에서 줄로 달아 내리니 그의 집이 성벽 위에 있으므로 그가 성벽 위에 거주하였음이라
라합이 그들에게 이르되 두렵건대 뒤쫓는 사람들이 너희와 마주칠까 하노니 너희는 산으로 가서 거기서 사흘 동안 숨어 있다가 뒤쫓는 자들이 돌아간 후에 너희의 길을 갈지니라
그 사람들이 그에게 이르되 네가 우리에게 서약하게 한 이 맹세에 대하여 우리가 허물이 없게 하리니
우리가 이 땅에 들어올 때에 우리를 달아 내린 창문에 이 붉은 줄을 매고 네 부모와 형제와 네 아버지의 가족을 다 네 집에 모으라...
라합이 이르되 너희의 말대로 할 것이라 하고 그들을 보내어 가게하고 붉은 줄을 창문에 매니라

서론: 멈춰버린 일상, 예고된 심판

서기 79년, 로마의 찬란한 번영을 구가하던 도시 폼페이는 단 30분 만에 화산재 아래로 영원히 잠겼습니다. 1930년대 발굴된 폼페이의 모습은 충격적이었습니다. 사람들은 빵을 굽고, 목욕을 하고, 대화를 나누던 그 일상의 모습 그대로 박제가 되어 있었습니다. 하늘을 뒤덮는 검은 구름과 진동하는 대지의 경고가 있었음에도, 그들은 눈앞의 안일함에 취해 다가올 멸망을 깨닫지 못했습니다.

오늘날 우리가 살아가는 이 세상은 어떻습니까? 어쩌면 우리는 여리고성보다 더 타락하고, 폼페이보다 더 위험한 '멸망의 도시' 한복판을 살아가고 있는지 모릅니다. 세상의 화려함에 취해 하나님의 경고를 무시하고 있지는 않습니까? 이 위기의 시대에 우리는 어떻게 살아야 구원의 주인공이 될 수 있을까요? 여기, 멸망이 예고된 여리고에서 전혀 다른 삶을 선택했던 한 여인, 라합의 삶을 통해 그 해답을 찾고자 합니다.

1. 말씀을 듣고 들은 말씀에 인생을 걸다

말씀을 ‘진짜’ 듣고, 그 말씀에 인생을 거십시오.

라합은 세상의 소리 가운데 하나님의 세미한 음성을 분별해낸 여인이었습니다.
그녀가 정탐꾼들을 숨겨주며 고백한 내용에는 놀라운 믿음의 통찰이 담겨 있습니다.

첫째, 라합은 여호와 하나님께서 이 땅을 너희에게 주셨다고 선언합니다.
라합은 그들이 믿고 있는 여호와 하나님을 알고 있었습니다. 그리고 라합은 하나님의 주권을 인정했습니다: "여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 아노라." 그녀는 미래의 일을 마치 일어난 사실처럼 확신했습니다.

둘째, 라합은 이스라엘에게 과거 40년 동안 하나님이 행하신 일들을 알고 있었습니다.
라합은 하나님의 역사를 기억했습니다: 홍해를 가르시고 아모리 왕들을 멸하신 40년 동안의 사건을 그녀는 마음속에 새기고 있었습니다.

셋째, 라합은 여호와 하나님이 누구인지를 정확히 알고 있었습니다.
라합은 하나님의 존재를 고백했습니다: "너희의 하나님 여호와는 위로는 하늘에서도 아래로는 땅에서도 하나님이시니라." (상천하지의 유일신 고백)

넷째, 라합은 이 땅의 사람들이 두려워하고 있음을 알려 줍니다.
수 1:9하, 수 1:11상, 심히 두려워하고,, 간담이 녹나니, 마음이 녹았고, 정신을 잃었나니….. 라합은 이 모든 것을 ‘들어서’ 알고 있었습니다.
사실 여리고의 모든 사람이 이 소문을 들었습니다. 그러나 그들은 두려워 떨며 마음이 녹아내리는 데서 그쳤습니다.
오직 라합만이 그 '들음'을 '행동'으로 옮겼습니다.

"믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" (로마서 10:17)

말씀을 듣는다는 것은 귀로 들을 뿐만 아니라 우리의 행동을 포함하는 것이다.

여러분, 말씀을 듣는다는 것은 단순히 귀로 소리를 소비하는 것이 아닙니다. 귀로 들은 말씀을 심령 가운데 담아 내 인생을 거기에 실을 때 비로소 우리는 말씀을 듣는 것이라고 할 수 있습니다. 말씀을 듣는다는 것은 단순한 지적 만족이나 감정에 끝나지 않고 그 말씀에 자신의 인생을 실어야 합니다.

여러분, 1991년 런던 하이드 파크를 기억하십니까? 거장 파바로티의 목소리를 듣기 위해 모인 15만 명 위에 폭우가 쏟아졌습니다. 누가 시킨 것도, 파바로티가 부탁한 것도 아니었지만, 청중들은 약속이라도 한 듯 스스로 우산을 접었습니다. 빗물에 온몸이 젖어가는 불편함보다, 그 위대한 노래를 단 한 소절이라도 더 선명하게 가슴에 담고 싶었기 때문입니다. 심지어 그 자리에 있던 다이애나 비조차 왕실의 체면을 버리고 우산을 접은 채 비를 맞으며 경청했습니다.

이것이 바로 '들음'의 태도입니다.
멸망의 도시에 살면서 우리는 내 안위라는 ‘우산’, 체면이라는 ‘우산’, 바쁘다는 핑계의 ‘우산’을 쓰고 하나님의 음성을 차단하고 있지는 않습니까? 진짜 듣는다는 것은 비를 맞더라도 우산을 접는 결단입니다. 내 상황이 어떠하든 그 말씀을 내 인생의 유일한 생명줄로 붙잡는 것, 그것이 라합이 가졌던 ‘들음’의 태도였습니다.

때로는 마음이 움직이지 않을 때도 있습니다. 그러나 억지로라도 순종의 자리에 가십시오.
평양 칠곡교회 이야기를 모티브로 한 '신의 악단'이라는 영화를 보면 박교순이 "가짜로라도 찬양하면 진짜로 믿게" 되는 인물로 나옵니다. 억지로 붙든 말씀이 어느덧 나의 천성이 되고, 나를 살리는 생명줄이 됩니다. 억지로라도 말씀을 붙잡읍시다. 순종은 원래 힘든 것입니다. 그러나 순종하면 그 순종이 내 제2의 천성이 됩니다.

2. 예수 그리스도의 보혈 안에 거하라.

정탐꾼들은 라합에게 구원의 조건을 제시합니다.
"창문에 붉은 줄을 매고, 절대로 그 집 밖으로 나가지 마라."
이 명령은 오늘날 우리에게 주시는 강력한 구원의 메시지입니다.

첫째, 가정에 붉은 줄을 매라

여기서 '붉다'는 히브리어로 '샤니 (Shani)'입니다.
이는 출애굽 당시 문설주에 발랐던 유월(PassOver)절 어린 양의 피와 맥을 같이 합니다.
또한 '줄'을 뜻하는 히브리어 '티크바 (Tikvah)'는 놀랍게도 '소망'이라는 의미를 동시에 가집니다.
예레미야 29:11의 '소망' 역시 티크바입니다.

즉, 라합이 내건 붉은 줄은 단순한 밧줄이 아니라, '그리스도의 보혈이라는 소망'이었습니다.

세상 사람들은 여리고의 견고한 성벽이 자신들을 지켜줄 것이라 믿었지만, 라합은 그 성벽에 매달린 가느다란 ‘붉은 줄’ 하나에 자신의 온 생명을 걸었습니다. 성벽이 무너질 때, 오직 보혈의 줄(소망)을 붙잡은 집만이 평안을 누렸습니다. 또한, 라합은 성벽이 무너지는 그 공포의 순간에도 “집 밖으로 나가지 말라”는 약속을 지켰습니다. 성벽 위에 지어진 자신의 집이 가장 먼저 무너질 것처럼 보였을 텐데도 말입니다. 구원은 내 감정이나 상황이 안전해 보일 때 임하는 것이 아니라, 끝까지 보혈의 약속 안에 머무는 자에게 주어지는 하나님의 선물입니다.

세상을 이기는 힘은 견고한 성벽이 아니라, 우리 가문의 창가에 매달린 그리스도 보혈의 소망입니다.
안전한 성이 우리를 보호하는 것이 아니라, 그리스도의 보혈이 우리의 소망이 됩니다.

둘째, 절대로 집 밖으로 나가지 마라

여리고 성벽이 무너져 내릴 때를 상상해 보십시오.
성벽 위에 지어진 라합의 집은 가장 먼저 무너질 것처럼 위태로워 보였을 것입니다. 인간적인 생각으로는 집 밖으로 뛰쳐나가는 것이 더 안전해 보였을지 모릅니다. 그러나 구원은 오직 "그 집 안"에 머무는 자에게 약속되었습니다. 그들은 집이 안전해 보이지 않는 그 순간에 오직 하나님의 구원만 붙잡고 있었던 것입니다.

세상이 요동치고 환난의 바람이 불어올 때, 내 판단으로 복음 밖을 기웃거리지 마십시오.
하나님 나라에 인생을 거는 사람이 세상에서 가장 똑똑하고 지혜로운 사람입니다.
주님의 보혈 아래 머무는 결단이 여러분과 여러분의 가족을 살릴 것입니다.

하나님 안에 있는 것은 푸른 초장에 있는 평안함만 있는 것이 아니라, 매 순간의 결단을 필요로 하는 것입니다.
그렇지만, 그 안에 머무를 때 비로소 구원을 받게 됩니다.
하나님 나라에 대한 믿음이 있는 사람이 진짜 똑똑하고 준비성이 있는 사람입니다. 향후에 도래할 하나님 나라에 인생을 거는 사람이 가장 확실한 지혜의 사람이 됩니다.

멸망의 도시에서 피어난 거룩한 족보

라합의 순종은 본인 한 사람의 구원으로 끝나지 않았습니다. 하나님은 멸망의 도시에서 건져낸 그녀를 이스라엘의 가장 영광스러운 가문의 심장부에 심으셨습니다.

라합의 남편, 살몬(Salmon)은 유다 지파의 지도자 나손(Nahshon)의 아들이었습니다.
나손이 누구입니까? 광야 길에서 유다 지파를 이끌었던 족장이자, 성막 봉헌 때 가장 먼저 헌물을 드렸던 인물이며, 대제사장 아론의 처남이었습니다. 즉, 이스라엘에서 가장 고결하고 영향력 있는 가문의 장자 계열이었습니다.
하나님은 여리고의 기생이었던 라합을, 이스라엘 최고의 명문가 자제인 살몬과 맺어주셨습니다. 이것이 복음의 파격적인 은혜입니다. 과거가 어떠했든, 보혈 안에 들어온 인생은 새로운 피조물이 되어 왕의 가문에 입성하게 됩니다.

라합과 살몬 사이에서 태어난 아들이 바로 보아스입니다. 보아스가 훗날 이방 여인 룻을 맞이할 때 인자함(헤세드)을 베풀 수 있었던 이유는, 자신의 어머니 라합이 이방인으로서 어떻게 이스라엘 공동체에 용납되고 사랑받았는지를 보고 자랐기 때문입니다.
이렇게 라합 → 보아스 → 오벳 → 이새 → 다윗 왕 → … → 예수 그리스도로 라합이 매단 그 붉은 줄은 결국 다윗의 자손, 예수 그리스도의 탄생으로 이어지는 ‘생명의 족보’가 되었습니다. 그녀가 창문에 매단 것은 일시적인 피난처가 아니라, 인류를 구원할 메시아의 길을 예비한 거룩한 헌신이었습니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리가 살아가는 이 도시가 아무리 타락하고 소망이 없어 보여도 낙심하지 마십시오.

말씀을 들으십시오. 그리고 그 말씀에 여러분의 인생을 던지십시오.
보혈의 줄을 매십시오. 그리고 어떤 위기 속에서도 주님 품 안을 떠나지 마십시오.

세상이 흔들릴 때 끝까지 그 자리를 지키는 자를 통해, 하나님은 새로운 구원의 역사를 써 내려가실 것입니다. 이번 한 주, 여러분의 창가에 구원의 '붉은 줄'을 매고 승리하시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

하나님 편에 서라

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 8 Feb 2026 19:45:54 +0900

설교 본문: 여호수아 2:1~11 설교자: 주경훈 오륜교회 담임목사 @20260208

1. "누가 우리 편인가"라는 질문의 전환

우리는 치열한 삶의 현장에서 늘 승리를 갈망합니다. 운동 경기장에서 들리는 익숙한 응원 구호가 있지요. “싸워라, 이겨라, 이기는 편 우리 편!” 이 구호 안에는 냉정한 진리가 담겨 있습니다. 싸움에서 중요한 것은 나의 실력보다 내가 어느 편에 속해 있느냐는 것입니다.

그런데 우리는 종종 하나님께 이렇게 기도하곤 합니다. “하나님, 제발 내 편이 되어 주세요. 이번 일에서 제가 승리하도록 제 뒤를 밀어주세요.”

오늘 본문은 우리의 이 기도를 뒤집으라고 말씀합니다. 하나님이 내 편이 되어주시길 구하기보다, 내가 온전히 하나님 편에 서 있는지를 점검해야 합니다. 왜냐하면 하나님은 언제나 그분의 자리에 계시며, 우리가 그 안으로 들어갈 때 승리는 이미 보장되어 있기 때문입니다. 내 삶에 승리를 주시기를 기도하기보다, 내가 하나님 편에 서게 하시기를 기도하는 성도가 되길 소망합니다.

많은 성도들이 이렇게 기도합니다.
“하나님, 제 편이 되어 주세요. 이번 일만 이기게 해 주세요. 이번 시험만 붙게 해 주세요. 이번에만 도와주세요.”
그런데 성경은 정반대로 말합니다.
하나님이 내 편이 되어 달라고 구할 것이 아니라, 내가 하나님 편에 서야 한다는 것입니다.
왜냐하면 하나님은 이미 우리 편이시기 때문입니다.
하나님은 변하지 않으십니다. 변해야 할 것은 나입니다.

2. 인간의 두려움이 만든 ‘비밀 정탐’

여호수아서 1장에서 하나님은 여호수아에게 "강하고 담대하라"고 거듭 말씀하셨습니다. 하지만 여호수아도 인간이었습니다. 여호수아 1장 11절에서 그는 사흘 안에 요단을 건너겠다고 선포했지만, 실제 기록을 보면 1주일이 훌쩍 넘게 걸립니다. 왜 지체되었을까요?

여호수아는 두려웠던 것입니다. 그래서 2장 1절을 보면 이스라엘 백성들 '몰래(헤레쉬)' 정탐꾼을 보냅니다. 40년 전 정탐의 비극을 기억했던 여호수아는 공동체 모르게 이 일을 진행하려 했습니다. 사실 이 정탐은 군사적으로 큰 필요가 없었습니다. 하나님이 이미 주시겠다고 약속하셨기 때문입니다. 하지만 두려움은 우리로 하여금 자꾸만 인간적인 증거를 수집하게 만듭니다. 하나님을 믿으면서도 엄습하는 두려움, 그것이 여호수아와 우리의 솔직한 모습입니다.

3. 실패한 정탐꾼, 그러나 예비된 은혜

그렇게 몰래 보내진 정탐꾼들의 실력은 어떠했습니까? 그들은 여리고성에 들어가자마자 발각됩니다. 40년 광야 생활을 한 그들의 말투와 행색은 여리고의 완벽한 방어 체계를 뚫기에 역부족이었습니다. 그들은 두 번째 성벽을 넘기도 전에 쫓기는 신세가 되어 라합의 집에 숨어들었습니다.

그들이 머문 라합의 집은 성벽 위에 있었습니다. 당시 성벽 사이에 사는 사람들은 사회의 주류가 아닌, 전쟁 시 가장 먼저 위험에 노출되는 '안전 사각지대'의 사람들이었습니다. 세상의 눈으로 보면 가장 비천하고 약한 곳이었지만, 하나님은 바로 그곳에 '하나님 편에 서기로 작정한 한 사람'을 예비해 두셨습니다.

정탐꾼들은 정보를 얻으러 갔지만, 오히려 그곳에서 라합의 신앙 고백을 듣고 '전도'를 당합니다.

"여호와는 위로는 하늘에서도, 아래로는 땅에서도 하나님이시니라" (수 2:11)

정탐꾼들은 자신들의 간담이 녹아 두려워 떨고 있었지만, 라합의 입술을 통해 선포되는 하나님의 위엄을 듣고 다시금 깨닫게 됩니다. "아, 이 전쟁은 정보의 문제가 아니라 하나님의 문제구나!"

“내가 너희를 숨겨준 이유는너희의 하나님이 진짜 하나님이시라는 것을 알았기 때문이다.”
놀라운 것은 여기서부터입니다.
정탐꾼들이 정보를 얻으러 왔는데, 오히려 라합에게서 하나님에 대한 정보를 얻습니다.

4. 모든 것을 건 라합의 결단

기생 라합은 단순히 이스라엘이라는 나라를 선택한 것이 아닙니다. 그녀는 여리고냐 이스라엘이냐의 정치적 선택을 한 것이 아니라, 하나님이냐 아니냐의 영적 선택을 한 것입니다.

그녀는 자신의 생명과 가족의 안위를 모두 걸고 하나님 편에 섰습니다. 홍해를 마르게 하시고 아모리 왕들을 전멸시키신 하나님의 소문을 들었을 때, 그녀는 그것을 단순한 뉴스로 듣지 않고 '나의 하나님'으로 영접하는 믿음으로 반응했습니다.

라합의 이 결단이 오늘 우리의 결단이 되기를 원합니다. 세상이 주는 안정감이라는 성벽 안에 머무는 것이 아니라, 비록 성벽 끝에 매달린 위태로운 삶일지라도 하나님 편에 서는 것을 기뻐하는 믿음 말입니다.

5. 우리는 하나님의 '포이에마(걸작품)'입니다

사도바울은 에베소서 2장 10절에서 우리를 '포이에마(Poiema)', 즉 하나님의 걸작품이라고 불렀습니다. 레오나르도 다빈치의 모나리자를 사람들이 지극정성으로 보호하듯, 하나님의 걸작품인 여러분은 하나님의 날개 아래 보호받고 있습니다.

여호수아는 훗날 인생의 마지막에서 이렇게 고백합니다.

"오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라" (수 24:15)

오늘 이 설교를 듣는 여러분께 권면합니다.

나의 실력과 상황에 매몰되지 마십시오.
하나님의 시선에 나의 시선을 담으십시오.
내가 사는 목적이 오직 내 삶을 통해 하나님이 드러나는 것이 되게 하십시오.

우리가 온전히 하나님 편에 서 있을 때, 하나님께서는 우리의 실패마저도 라합의 만남처럼 놀라운 승리의 재료로 바꾸어 주실 것입니다. 이번 한 주간, 세상의 어떤 소리보다 하나님의 약속을 붙들고 "나는 하나님 편입니다"라고 당당히 선포하는 모두가 되시길 주님의 이름으로 축원합니다.

함께 나눌 기도 제목:

내 뜻에 하나님을 맞추려 했던 교만을 회개하고, 내가 하나님 편에 서게 하소서.
두려움 때문에 인간적인 방법(정탐)에 의지하기보다, 주님의 약속을 온전히 신뢰하게 하소서.
라합처럼 나의 모든 것을 걸고 주님을 고백하는 믿음의 결단을 주소서.

주님 뜻대로 살기로 했네, 그런데 왜 안 될까?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 1 Feb 2026 13:54:49 +0900

성경 본문: 데살로니가전서 5:16~22 설교자: 김은호 오륜교회 설립목사 @20260201 주일예배 설교

1. 어떻게 하면 하나님의 뜻대로 살 수 있는가?

성령께서 공급해 주시는 힘과 능력을 힘입어야만 이 말씀대로 살아갈 수 있다.

사랑하는 성도 여러분, 우리는 모두 하나님의 뜻대로 살기를 소망합니다.
너무나도 분명한 '하나님의 뜻'인 오늘 본문의 “항상 기뻐하라, 쉬지 말고 기도하라, 범사에 감사하라”는 말씀은 성도들에게 가장 익숙하면서도, 동시에 가장 무거운 말씀입니다.

이 세 가지 명령은 헬라어 문법상 '현재 시제의 지속적 명령형'입니다. 즉, 어쩌다 한 번이 아니라 ‘숨을 쉬듯 계속해서’ 실천해야 하는 말씀입니다.
그러나, 우리의 현실은 어떻습니까? 조금만 힘들어도 원망이 나오고, 바쁘면 기도를 잊으며, 상황에 따라 기쁨이 사라집니다. 그래서 우리는 탄식합니다. “주님 뜻대로 살기로 했는데, 왜 안 될까요? 이건 실천이 불가능한 말씀 아닙니까?”

하지만 하나님은 우리가 도저히 지킬 수 없는 명령을 주시는 분이 아닙니다. 이 말씀 앞에는 중요한 전제가 있습니다. 바로 “그리스도 예수 안에서(En Christu)”입니다. 이 명령은 모든 사람이 아니라, 예수 믿음으로 그리스도와 '신비한 연합'을 이룬 ‘새로운 피조물(고후 5:17)’에게 주신 약속이자 특권입니다.

2. 왜 성령의 역사를 불로 표현하는가?

우리가 하나님의 뜻대로 살 수 없는 결정적인 이유는 내 힘과 의지로 하려 하기 때문입니다. 하나님의 뜻을 행할 능력은 오직 성령으로부터 옵니다. 그래서 바울은 권면합니다. “성령을 소멸하지 말며(살전 5:19)”

소멸하다 (스벤뉘미): ‘불을 끄다, 꺼뜨리다, 식히다’

성령님은 에너지가 아니라 인격적인 하나님이십니다. 그런데 왜 ‘불’로 표현했을까요? 불은 역동적이기 때문입니다. 성령의 불은 우리 안에서 두 가지 역사를 일으킵니다.

소멸과 정화의 역사: 이사야의 입술에 닿았던 숯불처럼(사 6:7), 우리 안의 악을 제하고 거룩하게 하십니다.
동력을 갖게 한다: 성령이 임하시면 우리는 권능(두나미스)을 받습니다(행 1:8). 이 ‘두나미스’가 있어야 우리는 독수리처럼 날아오를 수 있고, 세상을 이길 확신과 기쁨을 얻게 됩니다.

성령의 감동을 억누르거나 무시하는 것은 성령의 불을 끄는 행위입니다. 성령님은 우리의 연약함에 탄식하시고 죄에 근심하시는 인격적인 분임을 기억하십시오.

3. 성령의 불을 소멸하지 않으려면

어떻게 하면 우리 심령의 불꽃이 꺼지지 않고 하나님의 뜻을 이루며 살 수 있을까요?

첫째, 예언을 멸시하지 마십시오

여기서 예언(프로페테이아)은 앞날의 점을 치는 것이 아니라, 성령의 감동으로 선포되는 하나님의 말씀입니다. 이 말씀을 멸시(엑수데네오), 즉 가볍게 여기거나 무시하지 마십시오.

말씀을 듣고도 그 말씀대로 살려는 ‘몸부림’이 없다면, 그것은 하나님을 저버리는 것과 같습니다. “강하고 담대하라”는 말씀을 듣고도 여전히 두려움의 포로로 살아간다면, 우리는 스스로 성령의 불을 끄고 있는 것입니다.

둘째, 범사에 헤아려 좋은 것은 취하고 악은 모양이라도 버리십시오

우리는 모든 일에 맹목적이지 말고 말씀의 기준으로 분별해야 합니다.

범사에 헤아려 : 범사에 분별하라 모든 일에서 맹목적으로 살지 말고 분별해야 합니다. 하나님의 말씀만을 기준으로 분별해야 합니다.
좋은 것을 취하십시오: 공동체에 유익하고 하나님 뜻에 합당하다면, 물질적 손해나 자존심 상하는 일이 있어도 다니엘처럼 끝까지 붙잡으십시오.
악은 모양이라도 버리십시오: 여기서 악(포네로스)은 주변을 오염시키고 파괴하는 전염성 강한 악입니다. 사소한 미움이나 음란은 끊임없이 자라납니다. 악은 선한 사람을 전염시키기 쉽기에, 우리는 그 ‘모양’조차 거절하고 그 자리에서 빠져나오는 단호함이 필요합니다.

결론: 성령 충만이 유일한 답입니다

사랑하는 성도 여러분, 신앙생활의 결론은 결국 ‘성령의 충만’입니다.

“항상 기뻐하라, 쉬지 말고 기도하라, 범사에 감사하라”는 말씀은 우리가 쥐어짜서 만들어내는 결과물이 아닙니다. 성령의 불이 내 안에서 활활 타오를 때 자연스럽게 맺히는 열매입니다.

말씀을 경홀히 여기지 마십시오. 악의 모양을 단호히 끊어내십시오. 그리하여 성령의 불을 소멸치 않고, 그분이 주시는 능력으로 주님 뜻을 온전히 이루어 드리는 복된 성도들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

당신을 향한 하나님의 뜻은? En Christo

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 25 Jan 2026 18:03:49 +0900

성경 본문: 데살로니가전서 5장 16~18절 ; 설교자: 김은호 오륜교회 설립목사 @20260125

[서론: 하나님의 뜻을 안다는 것]

신앙생활을 하면서 우리가 가장 많이 하는 질문 중 하나는 바로 "나를 향한 하나님의 뜻이 무엇인가?" 하는 것입니다. 하지만 아이러니하게도 신앙생활에서 가장 큰 어려움 또한 "하나님의 뜻을 알기가 어렵다"는 사실입니다. 간절히 기도하고 말씀을 묵상해도 하나님의 뜻을 선명하게 헤아리기가 쉽지 않습니다.

왜 하나님의 뜻을 알기가 그토록 어려울까요?
첫째, 우리가 마주하는 선택이 단순히 '선과 악'의 문제가 아니라 '선과 더 좋은 선' 사이의 고민인 경우가 많기 때문입니다.
둘째, 때로는 침묵하시는 하나님으로 인해 답답함을 느끼기도 합니다.
셋째, 내 생각과 하나님의 뜻이 쉽게 구분되지 않아 혼란을 겪기도 합니다.

그런데 성경에는 우리가 그토록 찾아 헤매던 하나님의 뜻이 너무나도 분명하게 기록된 말씀이 있습니다. 바로 오늘 본문입니다. 이 말씀은 암송하기는 쉬우나 적용하기는 무척 부담스럽습니다. 왜냐하면 우리는 이 명령을 '내 의지'로 수행하려 하기 때문입니다. 그러나 사도 바울은 이 세 가지 명령 뒤에 아주 중요한 열쇠를 붙여두었습니다. 바로 '그리스도 예수 안에서(En Christo)'입니다.

오늘 성경 본문을 '엔 크리스토(En Christo)'의 신비 속에 담긴 하나님의 뜻 세 가지로 나누고자 합니다.

[첫째: 항상 기뻐하라 — En Christo, 기쁨의 원천과 연합하라]

첫 번째 하나님의 뜻은 "항상 기뻐하라"는 것입니다.
많은 성도가 이 말씀 앞에서 좌절합니다. "하나님, 세상 물정을 너무 모르시는 것 아닙니까? 지금 제 상황이 이 모양인데 어떻게 항상 기뻐합니까?"

그렇지만, 예수님은 세상이 결코 만만치 않음을 잘 아셨습니다.
우리를 "양을 이리 가운데로 보냄과 같다"(마 10:16)고 하셨고, 세상에서 너희가 환난을 당할 것이라고 확정적으로 말씀하셨습니다(요 16:33). 인생은 수고와 슬픔뿐이라는 사실도 알고 계셨습니다(시 90:10).

그럼에도 불구하고 어떻게 "항상" 기뻐할 수 있을까요? 그 비결은 18절의 "그리스도 예수 안에서(En Christo)"에 있습니다.

기쁨은 감정이 아니라 '관계의 상태'입니다. '엔 크리스토'는 포도나무 가지가 나무에 붙어 있듯 우리가 주님과 신비적으로 연합되었음을 의미합니다. 내 기쁨의 근거가 내 환경에 있다면 우리는 결코 항상 기뻐할 수 없습니다. 그러나 내 기쁨의 근거가 '변함없으신 주님'께 있다면 상황은 달라집니다.

바울 서신에서 "En Christo"는 약 81~172회 등장합니다. 이는 성도들이 그리스도와 영적 연합(sphere of Christ)을 통해 구원받고 살아간다는 바울 신학의 핵심이기 때문입니다.
그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이 되며, '하나님 나라' 대신에 '예수 안에서'를 사용해서 정치적 오해를 피하고 그리스도를 통한 하나님의 통치 영역을 나타내기도 했습니다. 또한 그리스도 안에서 생명의 성령의 법이 우리를 죄와 사망에서 해방시킨다는 구원로적 의미로도 많이 사용하였습니다. 물론 '교회 공동체'를 세울 때도 초점이 됩니다.

왜 '엔 크리스토'의 사람은 항상 기뻐할 수 있습니까?

내 안에 계신 주님이 세상보다 크시기 때문입니다.
(요일 4:4) '세상에 있는 자'인 사탄보다 내 안에 연합된 주님의 능력이 훨씬 크십니다. 창조주이신 주님이 내 인생의 주소(En Christo)가 되셨기에 우리는 승리를 확신하며 기뻐할 수 있습니다.
주님으로부터 모든 능력이 공급되기 때문입니다.
(빌 4:13) 바울이 감옥에서도 기뻐할 수 있었던 이유는 그가 '주 안에(En Christo)' 있었기 때문입니다. 주님과 연합될 때, 우리는 어떤 형편에서도 자족할 수 있는 초자연적인 힘을 공급받습니다.

빌립보서 4장 13절("내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라")은 아마 성경 전체에서 가장 사랑받으면서도, 동시에 가장 본래 의미와 다르게 사용되는 구절 중 하나일 것입니다.
이 구절은 '무한한 긍정'이나 '소원 성취'의 주문이 아니라, '어떤 상황에서도 흔들리지 않는 자족(Contentment)'에 관한 선언입니다.
1. 흔한 오해: "무엇이든 성취할 수 있는 마법의 열쇠"
많은 사람이 이 구절을 '성공을 위한 슬로건'으로 사용합니다. "하나님이 도와주시면 내가 원하는 모든 목표(시험 합격, 사업 성공, 승진 등)를 반드시 이룰 수 있다"는 자기 계발적 신념으로 해석합니다. 이러한 오해는 맥락의 단절, 즉 앞뒤 문맥을 자르고 13절만 독립시켜서, '모든 것'을 '나의 야망과 소원'으로 치환해 버리기 때문입니다. 이렇게 하면 하나님을 수단화하여, 하나님을 내 꿈을 이루어주기 위한 '능력 공급처'로만 간주하는 경향이 생깁니다.
2. 바른 이해: "환경을 압도하는 자족의 능력"
이 구절의 핵심은 '할 수 있다'는 결과보다 '내게 능력 주시는 자 안에' 있다는 상태와 '어떤 형편에서든지'라는 맥락에 있습니다.
① '모든 것'의 진짜 범위
13절 바로 앞인 12절에서 바울은 자신이 처했던 구체적인 상황들을 나열합니다.
"나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라"
여기서 말하는 '모든 것'은 내가 하고 싶은 모든 일이 아니라, '나에게 닥친 모든 환경'을 의미합니다. 즉, 굶주림, 감옥에 갇힘, 비난받음, 혹은 반대로 아주 풍족함 등 그 어떤 외부적 조건도 포함됩니다.
② '능력'의 실체
여기서 주시는 능력은 환경을 내 뜻대로 바꾸는(예: 감옥 문을 부수고 나가는) 능력이 아닙니다. 오히려 어떤 환경 속에서도 그리스도 한 분만으로 만족하며, 그 환경에 매몰되지 않고 평안을 유지하며 견뎌내는 영적인 복원력을 의미합니다.
③ '자족'의 비결 (Self-Sufficiency vs. Christ-Sufficiency)
그리스 철학(스토아 학파)에서 말하는 자족은 '외부 도움 없이 나 스스로 만족하는 것'이지만, 바울이 말하는 자족은 '그리스도께서 내 안에 계시기에 그분으로 인해 충분한 것'입니다.
"주님 한 분만으로 난 만족해~~~~"

결국 빌립보서 4장 13절은 "하나님이 내가 원하는 대로 상황을 바꿔주시기 때문에 행복한 것이 아니라, 상황이 어떠하든지 상관없이 나를 붙드시는 주님 한 분만으로 나는 충분히 행복하며, 그 어떤 상황도 능히 통과해낼 수 있다"는 위대한 신앙의 고백입니다.

[둘째: 쉬지 말고 기도하라 — En Christo, 영적 호흡으로 주님께 거하라]

두 번째 뜻은 "쉬지 말고 기도하라"는 것입니다. 이것은 24시간 입으로 소리 내어 기도하라는 뜻이 아니라, 우리의 영적 주소를 늘 '주님 안(En Christo)'에 두라는 뜻입니다. 기도는 주님과의 연합을 유지하는 영적 호흡입니다.

우리가 기도해야 하는 이유는 기도가 위로부터 임하시는 하나님의 능력을 우리 삶으로 끌어오는 통로이기 때문입니다. '엔 크리스토'의 삶을 실재가 되게 하는 것이 바로 기도입니다.

예수님은 "기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없다"(막 9:29)고 하셨습니다. '이런 종류'는 인간의 힘으로는 절대 불가능한 영역을 의미합니다.

영적 전쟁: 심리 상담이나 인간의 수단으로는 더러운 귀신을 몰아낼 수 없습니다. 오직 기도하며 주님의 권세 안에 머물 때 사탄의 왕국이 깨집니다.
유혹과 시험: 우리 안의 죄성은 우리를 끊임없이 주님 밖으로 끌어내려 합니다. 그래서 주님은 "시험에 들지 않게 깨어 기도하라"(마 26:41)고 하셨습니다. 기도할 때 우리는 비로소 '엔 크리스토'의 보호막 아래 머물게 됩니다.
하늘의 능력: 주님은 성령의 능력이 입혀질 때까지 기도하며 기다리라고 하셨습니다(눅 24:49). 기도하는 자만이 위로부터 오는 능력을 덧입어 풍랑을 딛고 물 위를 걷게 됩니다.

[셋째: 범사에 감사하라 — En Christo, 성령 충만으로 통치를 인정하라]

마지막 하나님의 뜻은 '범사', 즉 모든 상황과 환경 속에서 감사하는 것입니다(골 3:15).

마르틴 루터는 "마귀의 세계에는 감사가 없다"고 말했습니다. 불평은 주님 밖(Extra Christum)에 있을 때 나오지만, 감사는 오직 주님 안(En Christo)에 있을 때만 가능합니다. 어떻게 고난 중에도 감사할 수 있을까요?

비결은 '성령의 충만함'을 통해 주님의 통치를 온전히 받아들이는 것입니다. 에베소서 5장 18~20절을 보면 성령 충만의 결과로 '범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 감사하는 것'이 나옵니다. 성령은 그리스도의 영입니다. 성령 충만하다는 것은 곧 '엔 크리스토'의 상태가 극대화됨을 의미합니다.

때로는 의지적인 결단이 필요합니다. '볼펜 물기 실험'처럼 억지로라도 웃음을 지을 때 뇌가 반응하듯, 우리가 주님의 선하심을 믿고 '엔 크리스토'의 확신으로 감사를 선포할 때 성령께서는 우리 마음을 감사의 기적으로 채워주십니다. 감사는 우리가 주님의 통치 아래 있다는 가장 강력한 증거입니다.

[결론: 하나님의 뜻을 따라 사는 인생의 비결, En Christo]

사랑하는 성도 여러분, 하나님의 뜻은 멀리 있지도, 복잡하지도 않습니다. 그것은 바로 우리가 '엔 크리스토(En Christo)', 그리스도 예수 안에 거하는 것입니다.

주님과 연합되어 기뻐하십시오. 주님 안에 머물며 쉬지 말고 기도하십시오. 주님의 통치를 신뢰하며 범사에 감사하십시오.

물 위를 걷던 베드로가 주님을 바라볼 때는 풍랑을 이겼으나, 주님을 놓치고 환경을 바라볼 때 물속으로 빠져들었습니다. 우리의 시선이 주님께 고정되어 있을 때, 즉 우리가 '엔 크리스토'의 자리에 머물 때 우리는 세상이 감당치 못하는 '물 위를 걷는 자'가 됩니다.

이것이 그리스도 예수 안에서 우리를 향하신 하나님의 가장 선명한 뜻입니다. 이번 한 주간, 여러분의 존재의 주소를 늘 주님 안에 두십시오. 주님과 함께 물 위를 걷는 영광스러운 승리가 여러분 모두에게 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

보이는 것이 전부가 아니다: 거인의 허상을 깨는 법

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 25 Jan 2026 06:23:23 +0900

0. 눈에 뵈는 게 없었던 골리앗: 거인의 오만함인가, 환자의 절박함인가

우리는 앞뒤 가리지 않고 무모하게 날뛰는 사람을 두고 "눈에 뵈는 게 없네"라고 말합니다. 3천 년 전 엘라 골짜기에 섰던 골리앗이 딱 그랬습니다. 2미터를 훌쩍 넘어선 거구, 50kg이 넘는 청동 갑옷. 그는 이스라엘 군대를 향해 고래고래 소리를 지르며 '눈에 뵈는 게 없는' 기세를 뿜어냈습니다.

하지만 저술가 말콤 글래드웰의 분석에 따르면, 골리앗은 정말로 '물리적으로 눈에 보이는 게 별로 없는' 중증 시각 장애 환자였다고 합니다.

그가 왜 공포의 대상이 아니라 '병든 환자'였는지, 그의 진료 차트를 한번 펼쳐보겠습니다.

1. 말콤 글래드웰이 던진 역발상: "강점은 곧 약점이다"

말콤 글래드웰은 저서 《다윗과 골리앗》에서 통념을 뒤집습니다.
보통 우리는 거대함을 '강력함'으로, 작음을 '약함'으로 해석하곤 하죠. 하지만 글래드웰은 이 대결을 "무적의 거인과 약자의 싸움이 아니라, 병든 거인과 기동력을 갖춘 투석병의 싸움"으로 재정의합니다.

그의 논지는 명확합니다. 우리가 약점이라 생각한 '가벼움'이 실제로는 치명적인 속도가 되었고, 강점이라 믿었던 '거대한 덩치'는 움직일 수 없는 표적이 되었습니다. 골리앗의 패배는 기적이 아니라, 자신의 강점에 매몰되어 치명적 약점을 보지 못한 자의 필연적인 몰락이었습니다.

2. 성경이 암시한 의학적 단서들: 말단비대증의 흔적

골리앗이 앓았던 병명은 말단비대증(Acromegaly)으로 추정됩니다. 뇌하수체 종양이 성장호르몬을 과다 분비시켜 거인을 만들었지만, 동시에 그 종양이 시신경교차(Optic Chiasm)를 압박해 건강한 시력을 앗아간 것입니다.

"막대기가 왜 두 개로 보였을까?" (복시 현상)
성경은 골리앗이 다윗을 향해 "네가 나를 개로 여기고 막대기들을 가지고 내게 나아왔느냐"(삼상 17:43)라고 물었다고 기록합니다. 당시 다윗의 손에는 양치기용 지팡이 단 하나뿐이었습니다. 그런데 왜 골리앗은 복수형(막대기들)으로 말했을까요? 이는 시신경 압박으로 사물이 겹쳐 보이는 전형적인 복시(Diplopia) 증상입니다.
"천하장사에게 왜 안내견이 필요했나?" (터널 시야)
골리앗은 전장에 나설 때 늘 "방패 든 사람"을 앞세웠습니다(삼상 17:7). UFC 챔피언이 링 위에 오를 때 부축을 받는 꼴입니다. 왜일까요? 주변 시야가 차단되고 정면만 겨우 보이는 터널 시야(Tunnel Vision) 때문이었을 것입니다. 발밑이 보이지 않으니, 돌부리에 걸려 넘어지지 않으려면 누군가의 가이드가 절실했던 것이죠.
"제발 나한테 좀 와라" (기동성 상실)
골리앗은 다윗에게 "내게로 오라"고 소리칩니다. 이건 호령이 아니라 비명에 가깝습니다. 극심한 관절통과 시력 저하 때문에 그는 날렵한 다윗을 쫓아갈 재간이 없었습니다. 그가 택할 수 있는 유일한 전술은 제자리에 서서 상대가 제발 내 흐릿한 사정거리 안으로 들어오길 기도하는 ‘말뚝박기’뿐이었습니다.

3. 당신이 마주한 골리앗은 생각보다 눈이 나쁠 수도 있다

"눈에 뵈는 게 없다"는 말은 이중적입니다. 겉으로 보기엔 거인의 오만함이었지만, 실상은 병든 자의 절박함이었습니다.

지금 우리를 압도하는 인생의 거대한 문제들도 사실은 '눈에 뵈는 게 없는' 허당일지 모릅니다. 덩치만 웅장할 뿐, 속은 곪아 터져 제자리에서 한 발자국도 떼지 못하는 상태 말입니다.

그러니 너무 겁먹지 마십시오. 우리가 상대의 '덩치'에 낙심해 있는 동안, 정작 상대는 자신의 '관절통'과 '흐릿한 시야'에 괴로워하고 있을지도 모릅니다. 당신의 손에 들린 작지만 정확한 돌멩이 하나면, 그 거대한 허상을 무너뜨리기에 충분할 수 있습니다.

기도 - 성경의 헬라어 단어 심층 분석

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 24 Jan 2026 12:52:29 +0900

성경에는 단순히 우리가 '기도'라고 번역하는 단어 외에도 상황과 대상, 태도에 따라 아주 세밀하게 구분된 다양한 헬라어 용어들이 존재합니다. 주요 단어들을 성격별로 분류하여 비교 정리해 보았습니다.

1. 보편적이고 예배적인 용어

가장 기본이 되는 기도의 형태로, 대상을 향한 태도에 집중합니다. Who: 하나님을 향한 예배로서의 기도

단어 (헬라어)	의미	특징 및 성격	주요 용례
프로슈케	예배적 기도	가장 일반적인 명사형. 하나님을 향한 경배와 헌신이 포함된 '기도 전체'를 통칭.	마 21:13 (만민이 기도하는 집)
프로슈코마이	기도하다	위의 동사형. '~를 향하여'와 '원하다'의 합성어로 방향성이 핵심.	마 6:6 (골방에서 기도하라)

2. 간구와 요청의 용어

구체적인 필요나 결핍을 채워달라고 호소하는 성격이 강한 단어들입니다. What: 나의 결핍을 아뢰는 구체적 간구

단어 (헬라어)	의미	특징 및 성격	주요 용례
데에시스	간구, 청원	특정한 결핍에서 기인한 절박한 요청. 구체적인 기도 제목이 있을 때 사용.	눅 1:13 (사가랴의 간구함)
아이테마	요구, 청구	법적인 권리나 구체적인 사안을 요구하는 것. '청구서'와 같은 명확한 요청.	빌 4:6 (너희 구할 것을 감사함으로)
에로타오	묻다, 간청하다	친밀한 사이에서 정중하게 부탁하거나 질문하는 형태의 기도.	요 14:16 (내가 아버지께 구하겠으니)

3. 중보와 탄원의 용어

나와 하나님, 그리고 제삼자 사이의 관계에 개입하거나 누군가를 대신하는 성격입니다. Whom: 타인과 세상을 위한 중보와 탄원

단어 (헬라어)	의미	특징 및 성격	주요 용례
엔튜크시스	도고, 중재	왕에게 탄원서를 올리듯 타인을 위해 개입하는 기도. '만남'과 '대화'의 의미 내포.	임전 2:1 (도고와 감사를 하되)
엔튕카노	간구하다, 중재하다	위의 동사형. 적극적으로 누군가의 입장에 서서 변호하거나 호소함.	롬 8:34 (우리를 위하여 간구하시는 자)
휘페렌튕카노	대신 간구하다	'위하여'가 더해져, 성령님이 우리를 위해 탄식하며 드리는 극진한 중재.	롬 8:26 (성령이 친히 간구하시느니라)

4. 감사와 찬양의 용어

응답에 대한 반응이나 하나님의 성품을 높이는 기도입니다. Why: 베푸신 은혜에 대한 보답

단어 (헬라어)	의미	특징 및 성격	주요 용례
유카리스티아	감사	하나님의 은혜에 대해 드리는 감사의 기도. 기도의 필수 요소.	골 4:2 (기도에 감사함으로 깨어 있으라)
유로그니아	송축, 찬양	하나님을 좋게 말하는 것. 그분의 성품을 높이는 기도.	엡 1:3 (찬송하리로다)

성경은 기도를 이처럼 다양한 단어로 배치하여, 우리가 하나님 앞에 나아갈 때 단순한 '주문'을 외우는 것이 아니라 다양한 결의 대화를 나누길 원하심을 보여줍니다.

아울러, 기도의 '특별한 양상'이나 '감정적 태도'를 묘사하는 단어들이 더 존재합니다. 흔히 쓰이지는 않지만, 기도의 깊이를 더해주는 추가적인 단어들이라고 생각합니다.

5. 서원과 소원의 언어: 유케

'프로슈케'에서 '프로(~을 향하여)'를 뺀 단어입니다.
서원, 소원, 간절한 바람의 뜻으로, 하나님께 무언가를 약속하거나(서원), 마음속의 깊은 열망을 표현할 때 쓰입니다.
야고보서 5:15에서 "믿음의 기도"라고 할 때 이 단어가 쓰였습니다. 이는 단순히 말을 하는 행위보다 '믿음에 근거한 간절한 소망'을 강조합니다.

6. 부르짖는 고통의 언어: 보아오

(고통 중에) 외치다, 부르짖다의 의미로, 논리적인 문장이 아니라, 너무 힘들어서 터져 나오는 비명에 가까운 부르짖음입니다.
누가복음 18:7에서 "밤낮 부르짖는 택하신 자들"의 비유에 사용되었습니다. 억울함과 고통이 극에 달했을 때 드리는 기도의 형태입니다.

7. 낮은 자의 호소: 크라조

소리 지르다, 부르짖다의 뜻으로, '보아오'와 비슷하지만, 좀 더 까마귀가 우는 것 같은 거친 소리를 뜻합니다. 체면을 다 버리고 매달리는 상태입니다.
소경 바디매오가 예수님을 향해 "다윗의 자손이여!"라고 외칠 때(막 10:47) 사용되었습니다.

8. 끈질긴 매달림: 프로스카르테레시스

지속함, 끈기 있게 매달림의 의미로, 단어 자체는 '기도'가 아니지만, 성경에서 기도와 결합하여 '기도의 인내'를 표현할 때 핵심적으로 쓰입니다.
에베소서 6:18에서 "여러 성도를 위하여 구하며 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 끝까지 힘쓰며"라고 할 때 이 개념이 등장합니다.

9. '아이테오' vs '에로타오'

'구하다'라는 단어에도 2개가 있는데, 이 두 단어의 미묘한 차이가 중요합니다.

아이테오 : 낮은 자가 높은 자에게(Subordinate to Superior) 요청할 때 씁니다. 인간이 하나님께 구할 때의 일반적인 단어입니다.
- 우리가 하나님 앞에 '피조물'이자 '죄인'으로서, 그분의 자비와 공급이 없으면 살 수 없음을 인정하며 드리는 기도입니다.
  마태복음 7:7 "구하라, 그리하면 너희에게 주실 것이요.", 야고보서 1:5 "지혜가 부족하거든... 하나님께 구하라."
에로타오 : 동등한 관계(Equal to Equal) 혹은 매우 친밀한 사이에서 묻거나 요청할 때 씁니다.

예수님은 하나님 아버지께 기도하실 때 결코 '아이테오'를 쓰지 않으시고 항상 '에로타오'를 쓰셨습니다. 이는 예수님과 성부 하나님의 동등한 본질과 친밀함을 문법적으로 보여주는 놀라운 대목입니다.
요한복음 14:16 "내가 아버지께 구하겠으니 ...", 요한복음 17:9 "내가 그들을 위하여 비옵나니..."
우리는 하나님 앞에 겸손하게 아이테오 하며 나아가지만, 그분이 우리를 사랑하시는 아버지임을 신뢰하기에 친밀하게 에로타오 하는 자리까지 나아갈 수 있습니다.

10. 예수님, 바울, 다윗의 기도 유형

예수님: 친밀함과 주권적 중재 (에로타오)

예수님은 하나님께 무언가를 요구할 때 '낮은 자의 간구(아이테오)'가 아닌 '친밀한 대화와 요청(에로타오)'을 주로 사용하셨습니다.
그러나 겟세마네 동산에서는 고통 속에서 '프로슈코마이'를 사용하셨습니다. 이는 철저히 하나님 앞에 아들로서 '굴복'하고 '방향'을 맞추는 처절한 순종의 기도를 보여줍니다.

바울: 전략적 도고와 감사의 조화 (엔튜크시스 & 유카리스티아)

바울의 기도는 지성적이면서도 뜨거운 '중보'의 현장이었습니다.
바울은 서신서마다 교회를 위해 기도할 때 '감사(유카리스티아)'를 먼저 배치합니다. 또한, 성도들의 영적 성장을 위해 하나님과 담판을 짓는 '중재적 기도(엔튜크시스)'에 탁월했습니다. 바울은 감옥이라는 제한된 환경에서도 기도를 통해 전 세계 교회의 상황에 '개입'했습니다. 그의 기도는 단순한 위로가 아니라 영적 전쟁의 전략과 같았습니다.

다윗: 처절한 부르짖음과 전인적 의뢰 (보아오 & 크라조)

다윗은 구약 인물이지만, 신약 성경(히브리서 등)과 시편의 헬라어 번역본(70인역)은 그의 기도를 매우 역동적으로 묘사합니다.
다윗의 기도는 '부르짖음'입니다. 쫓기는 자의 공포, 죄를 지은 자의 애통함이 날것 그대로 터져 나옵니다. 세련된 문장보다 심장의 박동 소리가 들리는 기도가 다윗의 특징입니다. 시편의 탄식시들을 신약의 저자들은 고난당하는 신자의 전형적인 모델로 인용합니다. "내 하나님이여, 내가 낮에도 부르짖고..." (시 22:2)

인생의 큰 풍랑 속에 있다면 다윗처럼 부르짖으십시오(크라조).
나보다 공동체와 이웃의 아픔이 크게 느껴진다면 바울처럼 중보하십시오(엔튜크시스).
하나님과 더 깊은 사귐을 원한다면 예수님처럼 대화하십시오(에로타오).

구약 히브리어(및 일부 아람어) “기도” 핵심 어휘군

기도(일반)	תְּפִלָּה(tefillah, 명)	기도	“기도”	단 9:3—“기도하며 간구하기를” 중 “기도”가 tefillah와 함께 나타남
기도하다(동사/어형)	פלל(pālal, 어근) / (주로 הִתְפַּלֵּל hitpallēl 형태)	기도하다(자기 자신을 하나님께 아뢰다)	“기도하다”	단 9:4의 “기도하며 자복하여”에 해당하는 히브리어 동사 형태가 이어짐(맥락 근거)
간구/탄원	תַּחֲנוּנִים(tachanunim, 명·복수) / חנן(ḥānan, 어근)	간청·탄원(은혜/긍휼을 구함)	“간구”	단 9:3의 “간구”가 “וְתַחֲנוּנִים”으로 병치
부르다/부르짖다(기도적 호소)	קרא(qārā’, 동)	부르다, (여호와를) 부르다	“아뢰며/부르짖다” 등	시 18:6에서 “여호와께 아뢰며…부르짖었더니”에 해당하는 히브리어에 “אֶקְרָא”(내가 부르다)가 포함
도움을 향한 외침	שוע(šāwa‘, 동/명)	(도움 청하며) 부르짖다	“부르짖다/부르짖음”	시 18:6의 히브리어에 “אֲשַׁוֵּעַ … וְשַׁוְעָתִי”(내가 도움을 외침/나의 부르짖음)
(맥락상 기도적) 찾다/구하다	בקש(bāqaš, 동)	찾다, 구하다	“간구하기를 결심” 등	단 9:3 히브리어에 “לְבַקֵּשׁ”(구하다/찾다)가 기도(tefillah)와 함께 연결

신약 헬라어(그리스어) “기도” 핵심 어휘군

기도(일반)	προσεύχομαι(동) / προσευχή(명)	기도하다 / 기도	“기도(하다)”	마 6:6(“기도할 때…”) / 롬 8:26(“기도할 바”)
간구/청원	δέησις(명)	간청·간구(need 기반 청원)	“간구”	딤전 2:1(“간구…기도…”) / 빌 4:6(“간구로…”)
도고/중보	ἔντευξις(명) / ἐντυγχάνω(동)	(대상 위해) 간구·중재·중보	“도고”, “간구(하다)”	딤전 2:1의 “도고”가 ἐντεύξεις와 함께 나열됨 / 롬 8:27(“간구하시느니라”)
더 강한 중보	ὑπερεντυγχάνω(동)	~을 위해 간구하다(강조)	“친히 간구하시느니라”	롬 8:26(“성령이…친히 간구”)
구함/요청	αἰτέω(동) / αἴτημα(명)	구하다 / 요청(요구)	“구하라”, “구할 것”	약 1:5(“하나님께 구하라”) / 빌 4:6(“구할 것을…”)—αἰτήματα
감사(기도)	εὐχαριστία(명)	감사(감사의 표현)	“감사”	딤전 2:1(“감사”) / 빌 4:6(“감사함으로”)
(특수) 간구·탄원	ἱκετηρία(명) 등	탄원·애원(강한 호소)	“소원/간구”로 함께 표현되기도	히 5:7(“간구와 소원”)—그리스어 본문에 “prayers and supplications” 계열이 병치

한 구절에 ‘기도 관련 어휘 4종 세트’가 같이 나오는 대표 예시인 딤전 2:1의 “간구·기도·도고·감사”는 헬라어 본문에서도 δεήσεις, προσευχάς, ἐντεύξεις, εὐχαριστίας가 그대로 나열됩니다

[기도의 재발견] 기도는 ‘하는 것’이 아니라 ‘살아내는 것’입니다

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 24 Jan 2026 10:06:54 +0900

우리는 흔히 기도를 ‘한다’고 표현합니다. 하지만 신약 성경의 헬라어 원어를 깊이 들여다보면, 기도는 단순한 행위를 넘어 하나님과의 관계 안에서 정의되는 ‘상태’이자, 하늘과 땅이 만나는 ‘역동적인 사건’ 임을 알 수 있습니다. 우리가 무심코 읊조리던 '기도'라는 단어 속에 숨겨진 네 가지 깊은 결을 함께 탐구해보고자 합니다.

1. 방향의 회복: 내 삶의 나침반을 고정하기 (Proseuchomai)

기도의 첫 번째 결은 ‘방향’입니다. 헬라어 ‘프로슈코마이(προσεύχομαι)’는 ‘~을 향하여’라는 뜻을 품고 있습니다. 이는 무엇을 구하기 전에, 먼저 내 존재의 주파수를 하나님께 맞추는 가장 기본적인 예배의 자세를 의미합니다.

많은 이들이 기도의 자리에 앉자마자 급한 요구 목록을 꺼내 놓습니다. 하지만 진정한 기도는 스마트폰을 내려놓고 사랑하는 이의 눈을 바라보듯, 세상의 소음에서 벗어나 오직 하나님의 얼굴을 대면하는 것에서 시작됩니다.

Point: 기도는 내가 하나님을 움직이는 시간이 아니라, 하나님이 나를 움직이시도록 내 삶의 주도권을 내어드리는 ‘거룩한 굴복’의 시간입니다.

2. 진실한 직면: 결핍을 감추지 않는 용기 (Deomai)

두 번째 결은 ‘정직함’입니다. ‘데오마이(δέομαι)’는 구체적이고 절박한 필요가 있을 때 사용되는 단어입니다. 나병 환자가 예수님 발 앞에 엎드려 "깨끗하게 하실 수 있나이다"라고 외쳤던 그 간절함이 바로 데오마이입니다.

병을 숨기는 환자를 의사가 고칠 수 없듯, 자신의 부족함을 숨기는 신자에게 은혜가 스며들 틈은 없습니다. 하나님 앞에서는 체면을 차릴 필요가 없습니다. 나의 가난하고 상한 마음을 있는 그대로 쏟아놓는 것이야말로 가장 강력한 기도입니다.

Point: 응답의 근거는 나의 간절함의 크기가 아니라 하나님의 자비하심에 있습니다. 우리는 그저 아무것도 할 수 없는 무력한 자로서 그분의 긍휼을 전적으로 신뢰하며 매달릴 뿐입니다.

3. 언약적 당당함: 관계에 근거한 호소 (Entygchano)

세 번째 결은 ‘담대함’입니다. ‘엔튕카노(ἐντυγχάνω)’는 왕을 알현하거나 법적으로 탄원하는 상황을 의미합니다. 이는 단순히 개인의 소원을 비는 차원을 넘어, 어떤 문제에 대해 깊이 개입하고 호소하는 '현장의 언어'입니다.

우리는 예수 그리스도의 보혈로 말미암아, 하나님과 국정을 논하듯 대화할 수 있는 ‘자녀의 권세’를 얻었습니다. 이 당당함은 나의 자격이 아닌, 하나님의 변치 않는 언약에 근거합니다. 내 삶의 얽힌 문제와 이 시대의 아픔을 하나님의 보좌 앞에 당당히 가지고 나아가 그분의 개입을 요청하십시오.

Point: 기도는 사적인 위로를 넘어 하나님의 선하신 뜻이 이 땅에 관철되도록 협력하는 ‘거룩한 영적 사역’이자 특권입니다.

4. 사랑의 연대: 대신 짐을 지는 탄식 (Hyperentygchano)

마지막 결은 ‘사랑’입니다. 성경은 오직 예수님만이 우리의 유일한 중보자(Mesites)라고 말합니다. 하지만 우리는 성령의 마음을 품고 타인을 위해 대신 울어주는 ‘휘페렌튕카노(ὑπερεντυγχάνω)’를 할 수 있습니다.

"기도할게"라는 말이 가벼운 인사치레가 되어서는 안 됩니다. 그것은 누군가의 무거운 짐을 내 어깨로 옮겨 짊어지겠다는 사랑의 약속이어야 합니다. 성령께서 말할 수 없는 탄식으로 우리를 돕듯, 우리도 이웃의 고통 속으로 걸어 들어가 그들의 아픔을 함께 느껴야 합니다.

맺으며: 명사에서 동사로 흐르는 기도

기도를 머리로 이해하는 것은 지식(명사)이지만, 기도를 삶으로 살아내는 것은 능력(동사)입니다.

오늘 당신의 기도는 어떤 결을 닮아 있나요? 잠시 눈을 감고, 내 영혼의 주파수가 어디를 향하고 있는지 점검해 보는 시간을 가져보시길 바랍니다.

방향을 잡고 (프로슈코마이)
솔직하게 구하며 (데오마이)
당당하게 선포하고 (엔튕카노)
사랑으로 대신 짐을 지십시오. (휘페렌튕카노)

그때 우리의 기도는 골방의 공허한 울림을 넘어, 하늘과 땅을 잇는 가장 강력한 사건이 될 것입니다.

물에 빠진 아들에게 수영을 못한다고 소리쳤습니다

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 20 Jan 2026 05:31:47 +0900

<퍼온 글> <저는 날마다 읽어야 할 글입니다.>

아들에게 "남자답게 행동해라", "변명은 그만해라"라고 모질게 소리쳤습니다.
하지만 아들의 침대가 비고, 그 방에 영원한 정적이 찾아온 뒤에야 깨달았습니다.
저는 물에 빠져 허우적거리는 사람에게 왜 나오지 못하냐고 소리치고 있었던 겁니다.

제 아들 레오는 스물세 살이었습니다.
솔직히 말해 당시 제 눈에 비친 아들은 실패자였습니다.
저는 투박하고 소박한 사람입니다. 제가 자란 시대엔 땀 흘려 노력하는 것만이 정답이었습니다.
스물네 살의 저는 공장에서 일하며 내 집 마련의 꿈을 이뤘습니다. 낡은 트럭을 직접 고쳐 가며 불평 없이 살았죠. 열심히 일하면 하얀 울타리가 있는 집을 가질 수 있다는 것, 그것이 제가 믿어온 '미국식 삶'의 간단한 공식이었습니다.

그래서 레오를 볼 때, 저는 아이의 고군분투를 보지 못했습니다. 제 눈엔 그저 게으름만 보였습니다.
먼지 쌓인 대학 학위는 무용지물 같았고, 온종일 휴대폰만 붙잡고 배달 일을 하며 정오까지 늦잠을 자는 아들이 한심했습니다.
지하실에 살며 늘 헐렁한 후드티 차림으로 멍한 눈을 하고 있던 아들에게 저는 늘 잔소리를 퍼부었습니다.

"세상이 너한테 먹고살 권리를 공짜로 주진 않아, 레오."
커피잔을 탁자에 쾅 내려놓으며 덧붙였습니다.
"제대로 된 직업을 구해라. 좀 사람답게 살아보란 말이다."

제 인생을 송두리째 바꾼 그 화요일도 평소와 다름없었습니다.
저는 기름때 묻은 손으로 퇴근하며 고된 노동 뒤에 찾아오는 기분 좋은 근육통을 느끼고 있었습니다.
부엌에선 레오가 시리얼 그릇을 멍하니 바라보고 있었습니다. 저녁 6시였습니다.

"이제 일어난 거냐?"
짜증 섞인 목소리로 묻자 아들이 나지막이 답했습니다.
"아니요, 아빠. 방금 배달 몇 건 하고 돌아왔어요."
"배달?"
나는 코웃음을 쳤습니다.
"그건 직업이 아니라 취미지. 내가 네 나이 땐 주택담보대출도 있었고 곧 아이도 태어날 예정이었어. 넌 기름값도 제대로 못 내지 않니?"

레오는 숟가락을 내려놓았습니다. 얼굴은 창백했고, 전보다 훨씬 야위어 있었습니다.
"아빠, 요즘 세상은 살기 너무 힘들어요. 경력 없는 신입은 아무도 뽑지 않아요. 원룸 월세가 한 달에 280만 원이나 하는데, 도저히 감당할 수가 없어요."
"노력하면 안 되는 게 어디 있어!"
저는 쏘아붙였습니다.
"경제 탓, 사회 시스템 탓 좀 그만해. 중요한 건 끈기야. 90년대가 쉬웠던 줄 아니? 우리도 어떻게든 버텨낸 거야."

레오는 무거운 눈꺼풀을 들어 저를 올려다보았습니다.
졸린 게 아니라, 마치 무너지는 천장을 온 힘으로 떠받치고 있는 듯한 형국이었습니다.

"아빠, 저도 노력하고 있어요. 정말인데... 너무 피곤해요."

그 말에 저는 화가 치밀었습니다.
"피곤하다고? 차에 앉아 휴대폰만 만지는 게 뭐가 피곤해? 난 오늘 열 시간을 서서 일했어. 피곤한 건 나야! 넌 그저 의욕이 없는 것뿐이야. 먹여주고 재워주는 집이 있는데 뭐가 그렇게 힘든 척이냐?"

주방에 정적이 감돌았습니다. 냉장고 돌아가는 소리와 뉴스에서 흘러나오는 인플레이션 이야기만 공허하게 울렸습니다.
저는 아들이 반박이라도 하길 바랐지만, 그는 그저 고개를 끄덕일 뿐이었습니다.

"아버지 말이 맞아요."
그가 속삭였습니다.
"아버지 젊었을 때처럼 살지 못해서 미안해요. 다 제가 부족한 탓이에요."

그는 자리에서 일어나 제게 다가왔습니다.
그리고 열 살 이후 한 번도 한 적 없던 행동을 했습니다.
저를 안아준 것이었습니다. 꽉 안는 것이 아니라 제 어깨에 가만히 기대는 듯한 포옹이었습니다.

"이제 더 이상 아빠에게 짐이 되지 않을게요. 약속해요. 푹 주무세요."

저는 내심 속이 시원했습니다. 드디어 아들의 정신을 번쩍 들게 했다고 믿었으니까요.
이 세대 아이들에겐 이런 따끔한 충고가 약이라고 생각하며, 저는 좋은 아빠가 된 기분으로 잠자리에 들었습니다.

다음 날 아침, 집안은 비정상적일 만큼 고요했습니다.
오전 6시 30분, 아들을 깨워 산업단지 구직 현장에 데려갈 요량으로 지하실 문을 쾅쾅 두드렸습니다.

"레오! 일어나!" 대답이 없었습니다.
문을 밀고 들어간 방은 믿기지 않을 정도로 깨끗했습니다.
쌓여 있던 옷가지도 사라졌고, 침대는 군대 내무반처럼 반듯하게 정돈되어 있었습니다.

베개 위엔 휴대폰과 접힌 쪽지 한 장이 놓여 있었습니다.

겨울바람보다 매서운 한기가 등골을 스쳤습니다.
아들의 흔적은 어디에도 없었습니다. 제 낡은 픽업트럭도 사라진 상태였습니다.
떨리는 손으로 쪽지를 펼쳤습니다.

아빠, 아빠 눈에 제가 게으르고 약하게 보였다는 거 알아요. 저도 아빠처럼 강해지고 싶었어요. 정말이에요.

하지만 아빠가 올랐던 그 산에는 더 이상 길이 없어요.
올해 400군데가 넘는 곳에 지원했지만 아무도 저를 원하지 않았어요.
아빠한테 부끄러워서 차마 말할 수 없었어요.
학자금 대출 이자라도 갚으려고 하루 14시간씩 배달을 했지만, 밑 빠진 독에 물 붓기였어요.

세상은 강한 자들의 것이라는 아빠 말이 맞아요.
그런데 저는 이제 더 이상 싸울 힘이 없어요.
트럭을 몰고 옛 다리로 갈게요.
이제 제 생활비는 걱정 안 하셔도 돼요. 사랑해요, 아빠.

목구멍에서 터져 나온 비명은 짐승의 울부짖음 같았습니다.

911에 신고를 하고 미친 듯이 다리를 향해 차를 몰았습니다.
강가에 도착했을 때 보인 것은 제가 고쳤다고 자랑했던 그 낡은 트럭이 진흙 덩이가 된 채 물 위로 인양되는 모습이었습니다.
저는 아스팔트 위에 주저앉았습니다.

저를 붙잡아준 경찰관은 제 손을 꼭 잡고 아무 말도 하지 않았습니다.

그로부터 6개월이 지났습니다.
사람들은 "잭, 네 잘못이 아니야. 우울증이 무서운 거지"라고 위로합니다.
하지만 저는 압니다. 제가 무슨 짓을 했는지.

나중에 확인한 아들의 통화 기록과 메일함에는 수백 통의 거절 메일이 가득했습니다.
제가 잠든 사이에도 아이는 밖에서 달리고 있었습니다.
저는 지나간 과거의 잣대로 아들의 절망적인 현재를 난도질했습니다.
2년 치 월급으로 집을 살 수 있었던 시대와 20년을 모아도 방 한 칸 얻기 힘든 시대의 차이를 외면했습니다.

레오에게 필요한 건 끈기에 대한 훈계가 아니었습니다.
"피곤하다"는 말이 "잠이 부족하다"는 뜻이 아니라 "더 이상 버틸 힘이 없다"는 절규임을 알아주는 아빠가 필요했던 겁니다.

이제 저는 매주 일요일 아들의 무덤을 찾습니다.
그리고 듣지 못할 아들에게 미안하다고, 정말 미안하다고 말합니다.
세상에는 제 아들 같은 아이들이 너무나 많습니다.
우리보다 훨씬 치열하게 살지만 보상은 절반도 되지 않는, 고립된 디지털 사회의 무게를 견디는 젊은이들 말입니다.

당신의 자녀가 피곤하다고 말한다면, 제발 판단하려 하지 마세요.
"나 때는 말이야"라는 말로 아이의 고통을 깎아내리지 마세요.
그저 곁에 있다고, 네 가치는 통장 잔고나 직업에 있는 게 아니라고 말해주세요.

제가 아들이 소파에서 나른하게 낮잠 자는 모습을 단 한 번만 더 볼 수 있다면, 저는 제 집과 연금, 자존심까지 모든 것을 기꺼이 내놓을 것입니다.
영원한 침묵이 찾아오기 전에, 아이들의 그 소리 없는 비명에 귀를 기울여 주십시오.

형성으로 이해하는 한자 음운 입문

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Tue, 20 Jan 2026 04:41:24 +0900

雲外蒼天 (운외창천)

'구름 너머엔 푸른 창공이' 정도가 직역인데, 흐린 날씨에 비행기를 탈 때마다 느끼는 것이지만, "먹구름이 온통 하늘을 가려도 구름 위로 나오면 푸른 창공이 나타나는 것"처럼 성경으로는 '요단강이라는 난관을 이겨내면 허락하신 새 땅 가나안이 있다'로 해석하거나, 또는 '하늘은 언제나 있다, 단지 구름이 가리고 있을 뿐이다' 정도로 해석할 수 있을 것입니다.

삶의 순간순간마다 기억할 만한 글입니다.

'창천(蒼天)'이 낯설게 느껴질 수 있습니다. '창공에 빛난 별~ 산타루치아~'에 나오는 '창공'과 같은 뜻입니다.

이 푸를 '창'은 만경창파(萬頃蒼波)에 쓰입니다. '경'은 3만 평의 밭을 말하므로 너른 평야처럼 한없이 넓고 '푸른' 바다를 의미합니다. 앞길이 '창창하다'라고 할 때도 이 글자가 쓰입니다.

풀 '초'변이므로 풀이 우거진 것처럼 진한 푸름인 것은 알겠는데, 왜 푸르다는 뜻에서 하필이면 '창'으로 소리 부분을 사용하게 되었을지 궁금해져서 한자의 음운 형성 과정을 살펴보게 되었습니다.

긴 이야기를 짧게 말하자면,
형성자의 ‘소리’ 글자는 현대 중국어·한국어 발음이 아니라 ‘글자가 만들어지던 당시의 공통 음가’를 기준으로 선택됩니다.

즉,오늘날 우리가 듣기에 비슷한 소리가 아니라, 상고·중고 중국어에서 같은 음군(또는 音族)에 속한 소리입니다.

倉을 중심으로 蒼(풀), 滄(물), 傖(사람)으로 의미가 다르게 파생된 글자들이 음군의 예시가 됩니다.

한국 한자음으로는 왜 형성을 이해하기 어려운가 ― 그래도 남아 있는 ‘형성의 흔적’을 읽는 법

한자를 어느 정도 공부해 본 사람이라면 한 번쯤 다음과 같은 의문을 가져보았을 것입니다.

“형성자라면서 왜 소리가 잘 맞지 않을까?”
“왜 어떤 글자는 ‘청’이고, 어떤 글자는 ‘정’일까?”
“이 글자들은 정말 소리를 나타내는 글자가 맞을까?”

이러한 혼란은 개인의 이해력이나 암기 부족에서 비롯된 것이 아닙니다.
이는 구조적으로 매우 자연스러운 혼란입니다.

그 이유는 우리가 ‘한국 한자음’을 기준으로, ‘고대 중국어에서 형성된 문자 체계’를 이해하려 하기 때문입니다.
이 글을 통해 그 기준을 바로잡고자 합니다.

1. 형성자는 왜 만들어졌는가

한자는 처음부터 체계적인 문자로 만들어진 것이 아닙니다.
해, 달, 사람처럼 눈에 보이는 대상은 그림으로 표현할 수 있었지만, ‘맑다’, ‘푸르다’, ‘감정’, ‘상태’와 같은 추상 개념은 그렇게 표현하기 어려웠습니다.

이 문제를 해결하기 위해 고대 중국인들은 한 가지 방법을 선택합니다. 이미 존재하는 소리를 빌려 새로운 뜻을 붙이는 방식입니다. 이때 등장한 것이 바로 형성자(形聲字)입니다.

형성자는 다음과 같은 구조를 가집니다.

뜻을 나타내는 부분인 의부(意符)
소리를 나타내는 부분인 성부(聲符)

예를 들면 다음과 같습니다.

蒼은 艸(풀, 뜻)과 倉(소리)로 이루어져 있습니다.
清은 氵(물)과 靑(소리)로 이루어져 있습니다.

여기서 가장 중요한 점은 다음과 같습니다.

형성자의 ‘소리’는 현대 한국어 발음이 아니라, 글자가 만들어지던 당시의 발음을 기준으로 한다는 점입니다.
이 사실을 놓치면 이후의 모든 이해가 어긋나게 됩니다.

2. 소리부는 ‘비슷한 발음’이 아닙니다

많은 학습자가 다음과 같이 생각합니다.

“倉이 ‘창’이니까 蒼도 ‘창’ 일 것이다.”

결과적으로는 맞는 말처럼 보이지만, 논리적으로는 정확하지 않습니다.

형성자의 소리부는 오늘날 우리가 듣기에 비슷한 발음이 아니라,
형성 당시 같은 음군(音群)에 속했던 소리를 기준으로 선택됩니다.

음군이란 무엇인가?
음군이란 자음 계열, 모음 계열, 성조 계열이 대체로 같은, 즉 같은 조상 발음을 공유하는 소리의 집단을 의미합니다.
예를 들어 倉 음군에는 다음과 같은 글자들이 포함됩니다.
倉(창고); 蒼(푸르다); 滄(푸르다, 물)
이 글자들은 형성 당시 거의 같은 발음으로 읽혔기 때문에,倉이 이 음군의 대표적인 소리부가 된 것입니다.

3. 그런데 왜 지금은 소리가 다르게 느껴지는가

이 지점에서 대부분의 혼란이 발생합니다.
결론부터 말씀드리면 다음과 같습니다.

형성자가 깨진 것이 아니라, 소리가 수백 년에 걸쳐 변화한 것입니다.

발음이 달라진 데에는 여러 원인이 복합적으로 작용했습니다.

첫째, 성조의 분화입니다.
고대에는 비교적 단순했던 억양 체계가 중고 중국어 시기에 平·上·去·入으로 세분화되었고,
이 성조 정보는 한국어로 차용되는 과정에서 완전히 소실되었습니다.

둘째, 자음의 변화입니다.
무성음과 유성음의 교체, 파찰음과 마찰음의 변화, 거센소리의 약화 등이
글자마다 서로 다른 속도로 진행되었습니다.

셋째, 모음의 이동입니다.
모음은 특히 불안정하여 a가 e나 ə로 이동하거나,
-aŋ이 -ang, -eng, -ong 등으로 갈라졌습니다.

넷째, 차용 시점의 차이입니다.
한국 한자음은 한 번에 유입된 것이 아니라,
삼국 시대부터 통일신라, 고려, 조선에 이르기까지 여러 차례에 걸쳐 들어왔습니다.
그 결과 서로 다른 시대의 발음이 하나의 체계 안에 공존하게 되었습니다.

이 모든 변화가 누적되면서 오늘날의 발음 차이가 나타난 것입니다.

4. 한국 한자음이 형성 이해를 특히 어렵게 만드는 이유

형성을 이해하는 데 한국어 환경은 구조적으로 불리한 조건을 가지고 있습니다.

첫째, 기준 시점이 존재하지 않습니다.
형성은 같은 시점의 소리 체계를 전제로 하지만, 한국 한자음은 여러 시점의 발음이 뒤섞여 있습니다.

둘째, 성조 정보가 완전히 소실되었습니다.
중국어에서 성조는 음군을 구분하는 핵심 요소였지만, 한국어에는 이 정보가 남아 있지 않습니다.

셋째, 자음 체계가 일대일로 대응하지 않습니다.
중국어의 세밀한 자음 대립은 한국어의 평음·격음·경음 체계로 완전히 옮길 수 없습니다.

넷째, 교육 과정에서 구조가 제거되었습니다.
한국의 한자 교육은 뜻과 훈, 독음 중심으로 이루어지며, 형성 구조와 소리부에 대한 설명은 거의 제공되지 않습니다.

이로 인해 학습자는 형성자를 ‘뜻 + 임의의 소리’로 오해하게 됩니다.

5. 그래도 한국 한자음에 남아 있는 ‘형성의 흔적’

그럼에도 불구하고 중요한 사실이 하나 있습니다.

한국 한자음은 왜곡되어 있지만, 결코 무작위는 아닙니다.

특정 조건을 만족하는 경우 형성의 흔적은 비교적 선명하게 남아 있습니다.

소리부가 독립적인 한자인 경우
차용 시점이 유사한 글자들
자음 계열이 유지된 경우
의미부가 분명한 경우
발음이 일정한 범위 안에서 반복되는 경우

예를 들어 靑 음군을 보면, ‘청’과 ‘정’으로 갈라져 있지만 치조 파찰음 계열이라는 핵심은 유지되고 있습니다.

6. 형성 흔적을 찾는 실제 방법

실제 분석은 다음과 같은 순서로 진행할 수 있습니다.

첫째, 의미부를 제거합니다.
둘째, 남은 부분이 독립 한자인지 확인합니다.
셋째, 같은 소리부를 가진 글자들을 묶습니다.
넷째, 발음의 완전 일치가 아니라 자음 계열을 비교합니다.
다섯째, 허용 발음 범위를 설정합니다.
여섯째, 다른 음군과 섞이지 않는지 점검합니다.

이 과정을 거치면 한국 한자음 속에서도 형성의 구조가 다시 보이기 시작합니다.

7. 음군 지도로 한자 체계를 다시 그리기

이해가 쌓이면 사고방식이 변화합니다.
한자를 개별 글자나 개별 발음으로 보지 않고,
같은 조상 소리를 공유하는 군집으로 인식하게 됩니다.

예를 들어 靑 음군은 다음과 같이 정리됩니다.

중심: 靑
가지: 清(물), 情(마음), 晴(해), 精(정제)

발음은 ‘청’과 ‘정’의 구분이 아니라,
‘청–정 범위’로 인식됩니다.
이것이 바로 음군 지도입니다.

8. 한자는 암기 대상이 아니라 분석 대상입니다

이 단계에 이르면 한자를 대하는 태도가 달라집니다.

외우는 것이 아니라, 판단하게 됩니다.

새로운 한자를 만났을 때 다음과 같은 질문을 하게 됩니다.

“이 글자는 형성자인가?”
“소리부는 무엇인가?”
“어느 음군에 속하는가?”

이 순간, 한자는 더 이상 무작위 기호가 아닙니다.

맺음말

한국 한자음은 완벽한 열쇠는 아닙니다.
그러나 형성과 음군이라는 원본 구조를 이해한 사람에게는
충분히 유의미한 단서를 제공합니다.

한자를 볼 때 다음과 같은 질문이 자연스럽게 떠오른다면,
이미 중요한 단계에 도달한 것입니다.

“이 글자는 왜 이렇게 읽힐까?”

그 질문이 바로 형성 이해의 출발점입니다.

내 아들들은 왜 나처럼 공부하지 못했을까?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 18 Jan 2026 19:09:23 +0900

주된 원인은 내 아들들이지만 나와는 다른 인격체이기 때문이었을 것입니다.
그래도 생각해 봅니다.

"배우기만 하고 소화할 시간이 없었습니다"

학원 가고 숙제하는 시간은 '지식을 넣는 시간'이지 '내 것이 되는 시간'이 아닙니다. 음식을 먹기만 하고 씹지 않으면 체하는 것과 같습니다. 차라리 예전 가난한 교원의 아들로서 내가 이것저것 찾아보고 적용하고 생각하던 때와는 달리, 학원을 다니느라 배운 내용을 혼자서 다시 들여다보고 정리하는 '멍 때리며 생각하는 시간'이 부족하지는 않았을까....라고 생각 합합니다.

"진도보다 '설명할 수 있는가'가 중요합니다"

"오늘 문제집 몇 장 풀었니?"라는 질문은 아이를 '빨리 끝내는 기계'로 만듭니다. 대신 "오늘 배운 걸 엄마(아빠)한테 3분만 설명해 줄 수 있어?"라고 물어보고 대답하는 것에 익숙하게 해주었어야 한다고 생각합니다. 어머니가 피하셔도, 아버지가 묻지 않으셔도 즐겁게 내가 알고 깨달은 것을 퍼뜨리고 다니던 내 스타일과 아들들은 크게 달랐던 것을 그대로 방치한 것을 후회합니다. 스스로 설명할 수 없다면 그건 공부한 게 아니라 그냥 구경한 것에 불과한 것 같습니다.

"아이가 '모른다는 것'을 스스로 알게 하세요"

학원이나 부모가 옆에서 "이거 모르겠지? 이건 이렇게 푸는 거야"라고 미리 알려주면, 아이는 스스로 고민할 기회를 잃습니다. 막혔을 때 바로 답을 주는 게 아니라, 아이가 어디서 막혔는지 스스로 찾아내고 도움을 요청할 때까지 기다려 주는 것이 진짜 실력을 키우는 방법입니다. 저는 오히려 처음부터 너무 많은 것을 '모두' 설명해 주는 바람에 아들들이 제게 물을 마음부터 없앴던 잘못이 큽니다.

"부모는 코치가 아니라 '구장 관리인'입니다"

부모가 아이 공부 내용(문제 풀이, 계획 짜기) 속으로 깊이 들어가면 아이와 싸우게만 됩니다. 부모의 역할은 경기장에서 같이 뛰는 게 아니라, 아이가 잘 뛸 수 있게 좋은 환경(일정한 생활 리듬, 안정된 정서, 공부 환경)을 만들어 주는 것입니다. 저는 그렇지 못하고 오히려 동료처럼 함께 뛰었습니다. 그것이 훨씬 좋은 방법인 줄 알았습니다.

핵심 요약

아들이 공부를 크게 잘하지 못하는 것은
의지가 약해서가 아니라, '관리받는 대상'으로만 살았기 때문입니다.
아이를 '공부의 주인'으로 대접해 주세요.
스스로 계획하고, 실패해 보고, 다시 수정할 기회를 주는 것이 최고의 교육입니다.

양자역학

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 18 Jan 2026 17:16:53 +0900

이하의 글은 유튜브 동영상들을 제 개인적 이해를 위해, 제 나름대로 정리한 것입니다.

양자역학, 세상에서 가장 쉬운 이해: 파동-입자 이중성과 불확정성 원리

1. 양자역학의 핵심: 파동-입자 이중성

양자역학에서 가장 중요한 개념은 바로 파동-입자 이중성입니다. 과거 물리학자들은 빛은 파동, 전자나 원자는 입자라고 명확히 구분했습니다. 하지만 빛이 입자의 성질을 가진다는 사실이 밝혀지면서, 물리학자들은 대칭성을 고려하여 "입자라고 생각했던 전자나 원자도 파동의 성질을 가져야 하지 않을까?"라는 가설을 세우게 됩니다. 이를 물질파라고 부릅니다.

이 가설을 증명하기 위해 과학자들은 간섭 실험을 수행했습니다.
간섭 현상은 파동만이 가진 고유한 특성으로, 두 파동이 만날 때 서로 보강되거나 상쇄되는 현상입니다. 전자총으로 전자를 하나씩 이중 슬릿(두 개의 구멍)에 쏘아 보낸 결과, 입자라면 두 줄의 무늬가 생겨야 하지만 실제로는 파동처럼 여러 줄의 간섭무늬가 관측되었습니다. 전자를 하나씩 쏘아도 결과적으로 간섭무늬가 나타난다는 것은, 전자 하나하나가 파동의 성질을 가지고 확률적으로 분포한다는 것을 의미합니다.

이후 실험은 전자뿐만 아니라 수소 원자, 분자, 심지어 탄소 원자 60개로 이루어진 거대 분자(버키볼)까지 확장되었고, 모든 실험에서 간섭무늬가 관측되었습니다. 이로써 모든 물질은 입자이면서 동시에 파동이라는 사실이 완벽하게 증명되었습니다.

2. 드브로이 파장과 물질파의 관측

입자의 파동적 성질을 수학적으로 기술한 것이 바로 파동 함수이며, 입자의 파장은 드브로이 파장 공식(파장 = 플랑크 상수 / (질량 × 속도))으로 계산할 수 있습니다. 이 공식에 따르면 질량이 작을수록, 속도가 느릴수록 파장이 길어집니다. 파장이 길어야 파동성을 관측하기 쉽기 때문에, 가장 가벼운 전자의 간섭 현상이 제일 먼저 관측되었습니다.

반면, 우리 일상생활 속 물체(예: 쌀 한 톨)는 질량이 너무 커서 파장이 극도로 짧아 파동성을 느끼지 못합니다. 하지만 온도를 절대영도(-273℃) 근처까지 낮추면 속도가 느려져 파장이 길어지므로, 이론적으로는 거시적인 물체의 파동성도 관측 가능해집니다.

3. 파동 함수의 의미: 확률

그렇다면 전자의 파동 함수는 무엇을 의미할까요? 이는 전자를 발견할 확률을 나타냅니다. 전자의 위치를 측정(사진 찍기)할 때마다 매번 다른 위치에서 발견되지만, 이를 수없이 반복하면 파동 함수의 모양과 일치하는 확률 분포를 얻을 수 있습니다. 즉, 양자역학에서 입자의 위치는 하나의 점이 아니라 확률적인 분포로만 설명할 수 있습니다.

4. 불확정성의 원리: 정확한 측정은 불가능하다

파동-입자 이중성에서 파생된 또 다른 중요한 개념은 불확정성의 원리입니다. 입자가 파동의 성질을 가지기 때문에, 위치와 속도(운동량)를 동시에 정확하게 측정하는 것은 불가능합니다.

위치를 정확히 알려고 하면: 파동의 위치 오차를 줄이면(사진의 노출 시간을 짧게 하면), 그 반대급부로 속도의 오차 범위가 커집니다.
속도를 정확히 알려고 하면: 속도의 오차를 줄이면(노출 시간을 길게 하여 궤적을 보면), 위치의 오차 범위가 커집니다.

이는 측정 기술의 한계가 아니라 자연의 근본적인 원리입니다. 위치와 속도뿐만 아니라 시간과 에너지의 관계에도 적용됩니다. 관측 시간을 짧게 하면 에너지의 오차가 커지고, 길게 하면 에너지를 더 정확하게 측정할 수 있습니다.

5. 결론: 확률과 불확정성의 세계

고전 물리학은 초기 조건만 알면 미래를 완벽하게 예측할 수 있다고 믿었지만, 양자역학은 "우리는 어떤 것도 오차 없이 정확하게 측정할 수 없으며, 단지 확률적으로만 알 수 있다"는 새로운 패러다임을 제시했습니다. 직관적으로 이해하기 어렵지만, 수많은 실험을 통해 입증된 이 불확정성의 원리는 현대 양자 기술의 기반이 되고 있습니다.

세상에서 제일 빠른 빛이 사실 생각보다 느리다

지구 반대편에 있는 사람과 통신하기 위해서는 빛의 속도로도 약 0.13초가 걸립니다.
그렇다면 빛의 속도가 과연 빠른가 하는 생각이 들기 시작하지 않겠습니까? 그 0.13초 사이에 모니터의 프레임은 벌써 대여섯 개가 지나가 버립니다. 이러면 격투기 같은 게임을 하기에는 너무 느린 속도가 되죠.
사실 미래로 가는 타임머신은 지금도 만들 수가 있습니다. 굴절률이 마이너스라면 진공에서의 광속보다 빠르게 가지 않을까? 그래서 만들었습니다.

빛의 속도와 굴절률, 그리고 특수상대성 이론

빛의 속도는 대략 3 곱하기 10의 8승 m/s인데요. 이것을 우리가 조금 더 익숙한 단위로 환산하면 시속 10억 km가 됩니다. 엄청 빠르죠. 빛은 이 세상에 있는 그 어떤 것보다도 빠릅니다. 그런데 빛이 느려지는 경우가 있습니다. 우리가 흔히 말하는 시속 10억 km라는 속도는 빛이 진공이나 공기 중을 지날 때의 속도입니다. 빛이 물에만 들어가도 속도가 좀 느려지고, 다이아몬드 같은 물질 안을 지날 때는 또 속도가 느려집니다. 물질 안에서의 빛의 속도를 결정하는 것을 '굴절률'이라고 부르는데, 굴절률이 큰 물질을 만들 수 있다면 빛의 속도를 정말 느리게 만들 수도 있습니다.

이건 과학적인 측면이고, 기술적인 측면에서 보자면 우리의 생활 범위가 넓어졌다는 점을 들 수 있습니다. 예전에는 우리 집, 옆집, 우리 동네 정도가 생활 반경이었다면, 요즘은 인터넷의 발전으로 지구 반대편 사람과도 통신을 합니다. 이렇게 지구 반대편의 꽤 먼 거리와 이야기를 하기 시작하면서 빛의 속도가 빠른가라는 의문이 들기 시작했습니다. 제가 지구 반대편에 있는 사람과 광통신을 하고 있다고 가정해 보겠습니다. 지구 반대편 사람과 통신하기 위해 광케이블이 깔려 있는데, 지구를 관통할 수는 없으니 둘레로 빙 둘러서 연결됩니다. 제가 보낸 신호가 그 사람에게 갔다가 다시 저한테 와야 하는데, 가는 데 걸리는 시간만 해도 거리를 광속으로 나누면 벌써 약 0.13초가 됩니다.

0.13초가 짧은 것 같지만 사실 그렇게 짧지 않습니다. 요즘 모니터나 TV는 보통 1초에 60번 프레임이 바뀝니다(60Hz). 한 프레임당 걸리는 시간이 약 16ms(0.016초) 정도입니다. 제가 보낸 신호가 지구 반대편까지 가는 데 걸리는 0.13초 동안 모니터 프레임은 벌써 대여섯 개가 지나갑니다. 심지어 신호가 다시 돌아와야 하죠. 만약 여러분이 지구 반대편 사람과 게임을 한다면, 제가 클릭하고 나서 프레임이 일곱 여덟 개가 지나야 상대방에게 도달하는 것입니다. 이러면 격투기 같은 게임을 하기에는 너무 느린 속도가 되죠. 그래서 우리의 생활 반경이 넓어지면서 빛이 빠르지만 우리가 체감하기에 그렇게 빠르지 않은 시대가 왔다고 봅니다. 어디에 있는 상대 플레이어와 게임을 하느냐에 따라 신호 전달 시간, 그리고 상대방의 신호가 저에게 오는 시간에 차이가 생깁니다. PC방 옆자리 친구와 게임을 하면 거의 무시할 수 있는 시간차로 플레이할 수 있지만, 지구 반대편 사람과 하면 어쩔 수 없이 시간차, 즉 렉이 발생합니다. 남미 쪽 서버에서 하시면 좀 재미가 없으실 거예요.

이건 극복할 수 없는 문제입니다. 통신 자체가 광통신이 아닌 다른 매개체로 한다고 해도 모든 물질은 빛의 속도보다 빠를 수가 없습니다. 이것이 아인슈타인의 특수 상대성 이론입니다. 그렇기 때문에 빛의 속도로 제한되는 통신의 시간차는 어쩔 수가 없습니다.

양자 얽힘

양자 얽힘은 정말 멀리 떨어져 있는 두 물질의 상태가 얽혀 있다, 말 그대로 연관성을 가지고 있다는 것입니다. 많이 드는 예가 지구에 있는 입자와 달에 있는 입자가 양자 얽힘 상태일 때, 제가 지구에 있는 입자의 양자 상태를 측정하는 순간 달에 있는 입자의 양자 상태가 변해서 우리가 알 수 있다는 것입니다. 이 설명 때문에 많은 사람들이 의문을 가졌습니다. 특히 특수 상대성 이론을 만든 아인슈타인도 양자 얽힘의 개념을 정말 싫어하고 반대했습니다. 하지만 실험적으로 양자 얽힘은 구현되었습니다.

여기서 양자 얽힘이 특수 상대성 이론과 모순되는 것이냐고 물으신다면, 그건 아닙니다. 왜냐하면 정보가 전달되지는 않기 때문입니다. 다시 지구와 달의 예로 이야기해보면, 제가 지구에 있는 입자를 측정해서 정보를 얻으면 저는 그 즉시 달에 있는 입자에 대한 정보를 알 수 있습니다. 하지만 달에 있는 제 친구는 그 정보를 아직 모릅니다. 제가 측정한 즉시 저는 달에 있는 입자의 상태를 알지만, 달에 있는 친구는 아직 어떤 일이 일어났는지 아무것도 모르는 것이죠. 그래서 정보의 전달은 이루어지지 않기 때문에 양자 얽힘은 특수 상대성 이론, 즉 빛보다 빠른 물질은 없다는 것과 모순되지 않습니다.

그럼 어떻게 이렇게 멀리 떨어진 두 입자가 서로에게 영향을 끼치느냐고 물으실 수도 있는데, 양자 얽힘은 기본적으로 이 둘이 하나라고 보시면 됩니다. 우리가 보기에는 입자가 두 개고 하나는 지구, 하나는 달에 있는 것처럼 보이지만 사실 양자 역학에서 하나의 파동 함수로 기술되는 하나의 물질이라고 보시면 됩니다. 하나니까 제가 하나의 일부를 측정하면 다른 부분이 당연히 결정되겠죠. 정보의 전달 없이 그냥 하나인 것입니다. 그렇게 생각하시면 특수 상대성 이론과 모순 없이 받아들이실 수 있을 것 같습니다.

삼위일체 하나님이 생각납니다. 성부와 성자와 성령은 한 분이시지만 세 개의 각각 다른 위(位)이시다...

양자 얽힘은 두 개 이상의 물질이 강하게 서로 얽혀 있다는 것인데, 예를 들어 하나가 0이면 다른 하나도 무조건 0이어야 하고, 하나가 1이면 다른 하나도 무조건 1이어야 하는 상태를 말합니다. 동전으로 비유하자면 앞면이 0, 뒷면이 1이라고 할 때, 동전을 돌리는 상태(빙글빙글 도는 상태)가 양자 중첩입니다. 돌고 있는 동전을 탁 치는 행위를 양자 역학에서 '측정'이라고 합니다. 얽힘은 동전 두 개가 같이 돌고 있는데 서로 상태가 연결되어 있는 것입니다. 제가 한쪽 동전만 탁 쳐서 앞면이 나오면, 그 즉시 제가 치지 않은 동전도 동시에 혼자 넘어지면서 무조건 똑같이 앞면이 나오는 것입니다. 이것이 양자 얽힘입니다. 서로 떨어져 있는 것처럼 보이는 두 입자의 상태가 말 그대로 강하게 얽혀 있는 것이죠.

왜 일어나는지를 어디까지 파고드느냐에 따라 다르겠지만, 저희가 양자 얽힘을 인위적으로 만들어 줄 수도 있습니다. 그런 관점에서 본다면 둘 사이에 상호 작용이 있기 때문이라고 말씀드릴 수 있고, 아니면 원래 하나였던 것이 둘로 쪼개진다면 서로 밀접하게 연관이 있겠죠. 이렇게 서로 강하게 상호 작용이 있거나 원래 하나였을 때 양자 얽힘이 생깁니다. 더 근본적으로 왜 이 세상이 양자 역학을 따르며 왜 양자 얽힘이 존재하는가 하는 질문으로 들어가면 대답하기 어려워집니다. 물리학은 '왜'를 대답하는 학문이 아니라 자연 현상을 기술하는 학문입니다. 어떤 법칙으로 움직이는지는 기술할 수 있어도, 그 법칙이 왜 그렇게 구성되어 있는지는 알 수 없습니다. 그건 물리학을 넘어서는 분야라고 생각합니다.

만일 두 개의 원자가 양자 얽힘 상태일 때 이 원자를 구성하는 소입자들 각각도 영향을 받는가 하면, 그렇다고 볼 수 있습니다. 소입자들이 모여서 하나의 원자를 이루니까요. 이 두 개의 원자가 얽혀 있다는 것은 각 원자에 포함된 소입자들이 연결되었다, 얽혀 있다고 보셔도 괜찮습니다. 사실 원자 하나를 구성할 때 소입자 간의 상호 작용이 상당히 강해서, 소입자 세 개가 모여 원자 하나를 만들 때 이미 이들의 상태가 양자 얽힘이고 하나가 정해지면 나머지 상태도 자동적으로 정해집니다. 소입자의 상태는 이미 고정되어 있어서 보통 실험할 때는 소입자 하나하나를 생각할 필요 없이 그냥 하나의 원자라고 생각해도 무방합니다. 사실 우리를 구성하는 모든 물질들은 양자 얽힘 상태가 부분적으로 존재하는 것이죠. 진공은 아무것도 없으니 없을 수도 있지만, 원자 이상의 입자가 존재한다면 그 안에는 이미 소입자들이 강하게 상호 작용하며 양자 얽힘 상태에 있는 것입니다.

만일 양자 얽힘의 비밀이 풀려서 우리가 모르던 새로운 성질을 발견한다면 새로운 기술과 이론이 나오겠지만, 우리가 지금까지 알고 있는 양자 얽힘의 성질이 변하지 않는다면 기술은 그대로일 것입니다. 우리는 이미 양자 얽힘이 어떻게 행동하는지는 잘 알고 있다고 생각하니까요.

빛보다 빠른 것을 찾겠다는 목적을 가졌던 실험도 있었고, 우연히 빛보다 빠른 것 같은 결과를 얻은 실험도 있었습니다. 대표적으로 2011년 유럽 입자 물리 연구소(CERN)에서 중성미자가 빛보다 빠른 것 같다는 결과를 발표해서 센세이션을 일으켰습니다. 하지만 알고 보니 속도를 측정하는 시계가 잘못되었던 것입니다. 실험 장치의 시계가 GPS와 연동되어야 하는데 오류가 있어서 빛보다 빠른 것 같은 결과를 줬던 해프닝이었습니다.

그 외에도 굴절률이 마이너스인 물질을 만들면 진공에서의 광속보다 빠르게 가지 않을까 하는 의문에서 많은 연구가 있었습니다. 실제로 특정 파장에서 굴절률이 마이너스인 물질을 만들었고, 그 안에서 빛의 '위상 속도'가 진공에서의 광속보다 빠른 것이 관측되었습니다. 하지만 위상 속도는 파동의 모양(위상)이 빨리 가는 것처럼 보이는 것이지 에너지가 전달되는 속도는 아닙니다. 그래서 결국 빛보다 빠른, 에너지를 전달하는 속도는 아직 발견되지 않았습니다.

사실 미래로 가는 타임머신은 지금도 만들 수가 있습니다. 빨리 가는 우주선에 우리가 타면 우리의 시간은 느리게 갑니다. 그런데 지구에 있는 다른 사람들의 시간은 빨리 가죠. 그래서 빨리 가는 우주선에 한 10년 타고 있으면 저한테는 10년이지만 다른 사람들에게는 15년이 지났을 수도 있습니다. 제가 엄청 빨리 간다면 미래로 가는 타임머신이라고 볼 수 있죠. 이런 타임머신은 빛보다 빠른 것을 발견하지 않아도 가능합니다. 현재 우주 정거장에 있는 우주비행사들도 지구에 있는 사람들보다 아주 미세하게 시간이 느리게 갑니다. 몇 년 스케일로 미래를 보고 싶다면 정말 빠른, 빛의 속도에 가까운 우주선을 타야겠죠.

하지만 빛보다 빠른 타임머신을 만든다면 과거로 갈 수 있느냐는 질문에는, 물리학자들은 불가능하다고 여깁니다. 광속도 이슈도 있지만, 무엇보다 '인과율' 때문입니다. 원인이 결과를 만들지 결과가 원인을 바꾸지는 않는다는 법칙입니다. 과거로 가는 타임머신은 이걸 흔드는 일입니다. 제가 과거로 가서 아기 때의 저에게 해코지를 하거나 주식을 사라고 하면 현재의 제 상태가 바뀌어야 하는데, 이는 인과성을 망가뜨리는 일이기 때문에 과거로 가는 타임머신은 말이 안 된다는 게 정설입니다.

멀티버스(다중 우주)는 우리가 확인할 수 없는 영역이라, 관측할 수 없는 것에 대해서는 물리학이 상당히 조심스럽습니다.

만약 빛보다 빠른 무언가가 발견된다면 교과서가 싹 다 바뀌어야 하고 물리 법칙을 다시 써야겠죠. 기술 측면에서는 통신이 가장 큰 영향을 받을 것입니다. 더 빠른 통신이 가능해질 테고, 우주 여행 시간도 단축되어 인류가 더 넓은 우주를 탐험할 수도 있게 될 것입니다.

처음 만나는 양자의 세계

질문: 제목 자체가 '처음 만나는 양자의 세계'잖아요. 양자를 처음 접하는 사람들은 이해를 위해 무엇부터 시작하면 좋을까요?

최은미 교수: 양자 역학을 정말 한 줄로 요약하면 뭘까 고민을 해봤는데요, "모든 물질이 입자이면서 파동이다"라는 것이 양자 역학의 핵심인 것 같습니다.

우리가 보기에 공 같은 딱딱한 물질은 입자처럼 보이지만, 사실 얘도 파동의 성질을 가지고 있다는 것입니다. 그리고 반대로 우리가 파동이라고 생각했던 빛도 알고 보면 입자의 성질을 가지고 있습니다. 이 사실에서부터 수많은 양자 역학의 성질들이 나오게 됩니다.

빛은 파동인가 입자인가?

일단 빛을 생각해보면, 옛날 고전 물리학에서는 빛을 파동이라고 생각했습니다. 물결처럼 출렁거리는 웨이브(wave)로 많은 현상을 설명할 수 있었죠. 파동 두 개가 만나서 서로 똑같은 위상이면 훨씬 커지고, 반대 방향이면 사라지는 간섭 현상도 관측되었기에 "빛은 파동이다"라고 확정되었었습니다.

그런데 약 100여 년 전부터 빛이 파동이라고 가정했을 때 설명할 수 없는 현상들이 나타나기 시작했습니다. 예를 들어 우리가 코로나 시국에 많이 썼던 적외선 카메라를 생각해보죠. 적외선 카메라는 물체가 가진 온도에 따라 내뿜는 적외선의 양을 측정하여 온도를 잽니다. 즉, 온도에 따라 방출되는 빛의 양이 다르다는 뜻입니다.

당시 물리학자들이 빛을 파동으로 보고 식을 세워 계산해 봤는데, 실제 실험 결과와 전혀 맞지 않았습니다. 단순히 몇 배 차이 나는 수준이 아니라 경향성 자체가 달랐죠. 그래서 사람들이 의문을 가졌습니다. "우리가 빛을 다 이해하고 있다고 생각했는데 왜 식이 맞지 않을까?" 그때 아인슈타인을 비롯한 여러 학자들이 "빛이 파동이라서 문제가 생기는 거라면, 혹시 입자라고 생각했을 때 설명이 될까?"라고 제안했고, 실제로 식을 세워보니 설명이 되었습니다. 이후 실험적인 증거를 모아 빛이 입자라는 것을 증명해냈죠.

전자와 원자는 입자인가 파동인가?

그렇다면 파동이었던 빛이 입자라면, 우리가 그동안 입자라고 생각했던 전자나 원자 같은 것들도 파동의 성질을 가지고 있어야 공평하지 않을까요? 그래서 사람들이 또 일련의 실험을 합니다. 전자가 입자라는 건 다 알고 있었으니, 전자가 파동이라는 걸 증명하려면 앞서 말한 '간섭 현상'을 보면 됩니다.

사람들이 전자총처럼 전자 빔을 만들어서 구멍 두 개(이중 슬릿)를 지나게 한 다음, 전자가 도달하는 궤적을 관측했습니다.

만약 전자가 입자라면 구멍이 두 개니까 뒤쪽 스크린에도 두 줄의 무늬가 찍혀야 정상입니다. 하지만 실제로 실험해보니 두 구멍의 정가운데, 즉 입자라면 올 수 없는 곳에 전자가 가장 많이 도달했고, 밝고 어두운 무늬가 반복되는 간섭 무늬가 나타났습니다. 이는 전자가 파동의 성질을 가지고 있어서, 오른쪽 구멍을 통과한 파동과 왼쪽 구멍을 통과한 파동이 서로 간섭을 일으켰기 때문에 나타나는 현상입니다. 이로써 전자도 파동이라는 것이 증명되었습니다.

파동은 확률

그럼 여기서 또 의문이 생깁니다. 분명히 전자는 입자인데 파동이라는 게 도대체 무슨 의미일까요? 현재 양자 역학에서는 이를 '확률'로 설명합니다. 전자가 파동의 형태를 띤다는 것은, 우리가 전자의 사진을 찍었을 때(관측했을 때) 전자가 발견될 위치를 나타냅니다. 한 번 찍으면 여기, 다음번에 찍으면 저기에 있을 수 있지만, 수천, 수만 장을 찍어서 위치를 점으로 표시해보면 파동의 모양이 나옵니다. 즉, 그 파동은 우리가 그 물질을 그 위치에서 발견할 '확률'을 의미합니다.

모든 물질이 입자이면서 동시에 파동입니다

종합하면, 원래 파동이었던 빛도 입자의 성질을 가지고 있고, 원래 입자였던 전자나 원자도 파동의 성질을 가지고 있습니다. 우리 세계를 구성하는 모든 물질이 입자이면서 동시에 파동이라는 것이 양자 역학의 가장 핵심입니다. 외우려고 하지 마시고 그냥 받아들이시면 그다음부터는 조금 수월하실 겁니다.

질문: 모든 물질은 입자이자 파동이라고 하셨는데, 전자는 아주 작은 입자잖아요. 입자의 크기가 커지면 커질수록 파동의 성질을 갖는다는 게 직관적으로 느껴지지 않거든요.

최은미 교수: 네, 상당히 많은 분들이 궁금해하는 포인트입니다. 양자 역학이 아주 작은 세계를 설명하는 학문이라는 점은 다들 인정하지만, 우리가 사는 거시 세계에서는 양자 역학이 눈에 보이지 않으니까요. 과연 그 경계는 어디인가에 대해 연구하시는 분들도 계십니다.

실제로 물리학자들은 전자로 했던 간섭 실험을 점점 더 큰 입자로 시도해보고 있습니다. 전자, 원자, 작은 분자를 거쳐 최근에는 '버키볼'이라고 부르는 탄소 원자 60개짜리 분자, 심지어 원자 100여 개로 구성된 거대 분자에서도 간섭 현상을 관측했습니다.

입자가 커질수록 파동성을 보기 힘든 이유는 '파장' 때문입니다. 파동의 성질을 관측하려면 한 번 출렁이는 파장의 길이가 길어야 하는데, 이 파장은 질량에 반비례합니다. 질량이 커질수록 파장이 너무 짧아져서 우리가 관측하기 어려워지는 것이죠.

양자터널링과 거시 세계의 양자 역학

사실 2025년 노벨 물리학상의 주제가 이와 관련이 있습니다. 전기 회로에 흐르는 전류는 수많은 전자들의 흐름입니다. 보통 구리 전선에서 전자들은 입자처럼 움직이며 저항을 겪습니다. 그런데 1972년 노벨 물리학상 주제였던 초전도체는 특정 물체를 냉각시키면 저항이 사라지는 현상입니다. 초전도 상태가 되면 수많은 전자들이 서로 상호작용하며 마치 하나의 거대한 파동처럼 움직이게 됩니다.

올해(2025년) 노벨상은 바로 이 '거시적 양자 터널링'을 규명한 공로로 수여되었습니다. 초전도체로 회로를 만들고 그 사이에 전기가 통하지 않는 절연체(유리 같은 것)를 얇게 끼워 넣습니다. 일반적인 도선이라면 전류가 끊겨야 정상이지만, 초전도체 내의 전자들은 파동의 성질을 갖기 때문에 벽(절연체)이 있어도 이를 뚫고 지나갈 수 있습니다. 마치 유리에 빛을 쏘면 통과하는 것처럼요. 이를 '양자 터널링'이라고 합니다.

이분들은 눈에 보일 정도로 큰 회로에서 전류 자체가 양자 역학적으로 터널링을 하고, 전류의 에너지가 연속적이지 않고 1번 상태, 2번 상태처럼 띄엄띄엄한 값(양자화)을 갖는다는 것을 보여주었습니다. 즉, 거시적인 세계에서도 양자 역학이 성립한다는 것을 증명한 것이죠.

중첩

질문: 양자 역학에서 빠지지 않고 등장하는 개념이 양자 중첩, 양자 얽힘, 슈뢰딩거의 고양이, 그리고 측정과 관측입니다. 이런 개념들이 담고 있는 핵심은 무엇인가요?

최은미 교수: 먼저 중첩(Superposition)은 큐비트(Qubit)로 설명할 수 있습니다. 일반 컴퓨터의 비트가 0 또는 1이라는 두 가지 값만 가진다면, 큐비트는 0이면서 동시에 1인 상태를 가질 수 있습니다. 0과 1이 겹쳐져 있다는 뜻이죠.

이게 0.5라는 뜻은 아닙니다. 0이면서 1인 상태에서 측정을 하게 되면, 0이나 1 둘 중 하나로 결정되어 나옵니다. 애매한 중간값은 절대 나오지 않죠. 하지만 한 번 측정했을 때 무엇이 나올지는 알 수 없습니다. 측정을 하는 순간 중첩 상태는 붕괴되고 0 또는 1로 결정됩니다.

저는 이것을 동전에 비유합니다. 동전이 빙글빙글 돌고 있는 상태가 바로 중첩입니다. 돌고 있을 때는 앞면이면서 동시에 뒷면이죠. 여기서 '측정'은 손바닥으로 동전을 탁 쳐서 멈추게 하는 행위입니다. 치기 전에는 무엇이 나올지 모르지만, 치고 나면 앞면이나 뒷면 중 하나로 결정되죠. 한 번의 측정으로는 알 수 없지만, 100번을 반복하면 대략 50대 50이라는 확률은 알 수 있습니다. 양자 컴퓨터도 이처럼 여러 번 측정해서 통계값을 이용합니다.

과거 물리학자들은 이런 확률론적인 결과를 매우 싫어했습니다. 슈뢰딩거도 그중 한 명이었는데, 중첩이 말도 안 된다는 것을 보여주기 위해 고안한 사고 실험이 바로 '슈뢰딩거의 고양이'입니다.

밀폐된 방 안에 1시간 뒤 50% 확률로 붕괴하는 방사성 원소와, 방사능이 검출되면 독약을 살포하는 장치, 그리고 고양이가 있다고 가정해 봅시다. 1시간 뒤 방사성 원소는 붕괴한 상태와 안 한 상태의 중첩입니다. 그렇다면 연결된 고양이 또한 '죽은 고양이'와 '산 고양이'가 중첩된 상태여야 하는데, 이게 말이 되느냐고 반문한 것이죠. 아이러니하게도 지금은 중첩을 설명하는 대표적인 예시로 쓰이고 있습니다.

얽힘

다음으로 얽힘(Entanglement)은 여러 큐비트의 상태가 말 그대로 얽혀 있다는 뜻입니다. 두 입자가 얽혀 있으면, 하나가 0이면 다른 하나도 무조건 0, 하나가 1이면 다른 하나도 무조건 1이 되는 식입니다.

동전 비유를 다시 들자면, 두 개의 동전이 지구와 달에 각각 떨어져서 돌고 있다고 상상해 보세요. 만약 두 동전이 양자 얽힘 상태라면, 제가 지구에 있는 동전을 쳐서 앞면이 나온 순간, 그 즉시 달에 있는 동전도 저절로 멈추며 앞면이 나와야 합니다. 거리가 아무리 멀어도 이 관계는 성립합니다. 이 현상 역시 당대 학자들은 받아들이기 힘들어했지만, 실험적으로 구현되었고 그 결과가 2022년 노벨 물리학상의 주제였습니다.

중첩과 얽힘, 그리고 궁극의 병렬연산

질문: 얽힘과 중첩의 성질이 양자 컴퓨터에는 어떤 식으로 응용되는 건가요?

최은미 교수: 중첩은 '궁극의 병렬 연산'을 가능하게 합니다. 일반 컴퓨터 비트 3개가 있으면 총 8가지() 경우의 수가 있지만, 한 번에 하나씩만 처리할 수 있습니다. 어떤 식의 최솟값을 찾으려면 8번을 계산해서 비교해야 하죠.

반면 양자 컴퓨터는 큐비트 3개를 모두 중첩 상태로 만들면, 이 하나의 상태 안에 8가지 경우의 수가 동시에 존재합니다. 따라서 한 번의 연산으로 모든 경우를 처리할 수 있습니다. 물론 측정 시 무작위 결과가 나오므로 여러 번 반복해서 통계 처리를 해야 하지만, 큐비트 개수가 10개, 100개, 1000개로 늘어날수록 일반 컴퓨터와 양자 컴퓨터의 연산 능력 차이는 지수함수적으로 벌어집니다. 300 큐비트만 되어도 우주에 있는 원자 수보다 많은 경우의 수를 한 번에 표현할 수 있다고 합니다.

얽힘은 여러 연산을 한 번에 처리하게 해줍니다. 일반 컴퓨터에서 10개의 비트를 모두 0에서 1로 바꾸려면 10번의 신호를 줘야 합니다. 하지만 양자 컴퓨터에서는 10개의 큐비트를 얽힘 상태로 만들어 놓으면, 하나만 조작해도 나머지가 동시에 바뀌므로 단 한 번의 신호로 끝낼 수 있습니다.

질문: 양자 중첩 상태는 외부 자극에 의해 쉽게 붕괴된다고 하셨는데, 이를 막기 위한 장치가 있나요?

최은미 교수: 맞습니다. 중첩은 전기장, 온도 등 외부 노이즈에 의해 쉽게 깨집니다. 동전이 돌다가 쓰러지는 것처럼요. 그래서 진공 상태를 유지하고 온도를 절대영도에 가깝게 낮춰서 중첩 상태를 오래 유지시키는 기술이 중요합니다. 원자를 이용한 양자 컴퓨터의 경우, 레이저 냉각 기술을 사용하여 원자의 속도를 줄이고(온도를 낮추고) 진공에 포획하면 1초 이상 중첩을 유지할 수 있습니다. 그 1초 동안 100만 번 이상의 계산을 수행하는 것이죠.

질문: 책에서 '양자 텔레포테이션'이라는 개념도 설명해 주셨는데, 마치 순간 이동 같은 느낌이 듭니다. 정확히 어떤 기술이고 어디에 활용되나요?

최은미 교수: 이름 때문에 물질의 순간 이동을 상상하시지만, 사실 물질이 이동하는 것은 아닙니다. 양자 텔레포테이션은 '양자 정보'를 한 지점에서 다른 지점으로 완벽하게 전송하는 기술입니다.

방법은 이렇습니다. 저와 상대방이 얽힘 상태에 있는 광자 두 개를 하나씩 나눠 가집니다. 그리고 제가 보내고 싶은 제3의 광자(정보)와 제가 가진 광자를 다시 얽힘 상태로 만듭니다. 그 후 제가 가진 두 광자를 측정하여 그 결과값(고전 정보)을 상대방에게 문자나 전화로 알려줍니다. 상대방이 그 값을 이용해 자신이 가진 광자를 조작하면, 놀랍게도 그 광자의 상태가 제가 원래 보내려고 했던 광자의 상태와 똑같이 변합니다. 마치 정보를 '복사-붙여넣기' 한 것이 아니라 '잘라내기-붙여넣기' 한 것과 같습니다.

광자 자체가 이동한 것은 아니지만, 큐비트가 가진 무한대에 가까운 정보량을 손실 없이 완벽하게 보낼 수 있다는 점이 핵심입니다. 특히 도청자가 중간에 개입하면 얽힘이 깨져버리기 때문에, 도청이 불가능한 '철통 보안' 통신망을 구축할 수 있습니다. 현재 국방부 등 보안이 중요한 곳에서는 이미 테스트 가동 중인 기술입니다.

질문: 교수님은 왜 굳이 어려운 양자 물리학을 선택하셨나요?

최은미 교수: 일단 배우면서 재미있었고요. 학부 졸업 논문을 쓰기 위해 연구실을 찾던 중 우연히 들어간 곳이 너무 예뻤습니다. 초록색, 빨간색, 노란색 레이저가 쫙 펼쳐져 있는 모습이 매력적이었죠. 알고 보니 그곳이 양자 역학을 연구하는 그룹이었고, 실험을 하다 보니 재미를 느껴서 여기까지 오게 되었습니다.

질문: 일본에서 오래 공부하셨는데, 대중들이 과학을 바라보는 시선이 한국과 차이가 있나요?

최은미 교수: 어느 정도 차이는 있다고 봅니다. 일본 서점에 가보면 물리학의 모든 세부 분야, 예를 들어 열역학, 통계역학처럼 일반인이 관심 없을 것 같은 분야까지도 얇고 쉬운 입문서 시리즈가 다 있습니다. 그런 책이 존재한다는 건 읽는 독자가 있다는 뜻이죠. 과학 기술을 쉽게 접할 수 있는 매체가 조금 더 많다는 점이 차이인 것 같습니다.

질문: 이번 노벨상도 일본에서 나왔는데, 연구 환경의 차이도 있을까요?

최은미 교수: 일본은 한 분야를 오래 파는 연구자들이 많습니다. 주목받지 못하더라도 백과사전을 완성하듯이 묵묵히 데이터를 쌓는 분들이 계시고, 그것이 가능한 환경입니다. 반면 우리나라는 연구비 규모는 더 클 수 있지만, 트렌드나 파급 효과가 큰 연구를 쫓는 경향이 있습니다.

노벨상은 30~40년 전에 뿌린 씨앗 중 하나가 잘 자라서 거대한 숲이 되었을 때 받는 상입니다. 일본은 다양하게 씨를 뿌리고 오래 가꾸는 문화가 있어서 노벨상이라는 지표에서 성과가 나오는 것 같습니다.

마무리: 양자 역학 하면 다들 너무 어렵다고 생각하시는데, 저희끼리는 농담으로 "그냥 받아들이면 편하다", "듣다 보면 익숙해진다"라고 합니다. 다 이해하겠다는 부담을 내려놓으시고, "저런 재미있는 성질이 있구나" 하고 가볍게 접근해 보시면 좋겠습니다. 우리 사회의 근간에는 이미 많은 양자 기술이 숨어 있으니까요. 하나의 교양으로서 양자를 즐겨보시길 권해드립니다.

양자컴퓨터의 모든 것

양자역학은 현대 물리학의 가장 난해하면서도 매력적인 분야입니다. 최근 2025년 노벨 물리학상이 초전도 양자컴퓨터의 기초를 닦은 과학자들에게 수여되면서 그 관심은 더욱 뜨거워졌습니다. 빛과 물질의 이중성에서 시작해, 미래를 바꿀 양자컴퓨터의 기술적 경쟁, 그리고 노벨상이 인정한 혁신적인 발견까지 그 거대한 흐름을 정리해 드립니다.

1. 양자역학의 본질: 모든 물질은 입자이자 파동이다

양자역학의 시작과 끝은 '파동-입자 이중성'이라는 한 문장으로 요약할 수 있습니다.
과거 물리학에서는 빛은 파동, 전자나 원자 같은 물질은 입자라고 명확히 구분했습니다. 하지만 100여 년 전부터 이 믿음이 깨지기 시작했습니다.

빛의 입자성 발견: 흑체 복사(온도에 따른 빛의 방출)와 광전 효과(빛을 쪼이면 전자가 튀어나오는 현상)는 빛을 파동으로만 해석해서는 설명이 불가능했습니다. 아인슈타인은 빛을 에너지 덩어리인 '입자'로 가정하여 이를 완벽히 설명해냈습니다.
물질의 파동성 발견: 반대로 전자나 원자 같은 입자들도 파동의 성질을 가집니다. '이중 슬릿 실험'을 통해 전자 하나하나를 쏘아도 결국 파동처럼 간섭무늬(물결이 겹치는 모양)를 만든다는 것이 증명되었습니다.

결국, 우리 주변의 모든 물질은 입자이면서 동시에 파동입니다. 다만, 질량이 클수록 파장이 너무 짧아져서(드브로이 파장) 우리가 눈으로 그 파동성을 관측하기 어려울 뿐입니다. 양자컴퓨터는 바로 이 미시 세계의 파동성을 제어하여 연산에 활용하는 기계입니다.

용어 해설

파동-입자 이중성 (Wave-Particle Duality): 모든 물질이 입자(덩어리)의 성질과 파동(물결)의 성질을 동시에 갖는다는 양자역학의 핵심 원리.

흑체 복사 (Black-body Radiation): 물체가 온도에 따라 특정 파장의 빛을 방출하는 현상. 고전 물리학으로는 설명되지 않아 양자역학 태동의 계기가 됨.

2. 양자컴퓨터의 원리: 중첩과 얽힘

기존 컴퓨터(고전 컴퓨터)는 0 또는 1의 상태만 가지는 '비트(Bit)'를 사용합니다. 반면, 양자컴퓨터는 **'큐비트(Qubit)'**를 사용하며, 이는 양자역학의 두 가지 핵심 성질인 중첩과 얽힘을 이용합니다.

① 중첩 (Superposition): 궁극의 병렬 처리

동전이 바닥에 놓여 있으면 앞면(0) 아니면 뒷면(1)입니다. 하지만 동전이 빙글빙글 돌고 있다면, 앞면이면서 동시에 뒷면인 상태가 됩니다. 이것이 중첩입니다.

고전 컴퓨터: 3비트가 있으면 8가지 경우의 수() 중 하나만 처리 가능.
양자 컴퓨터: 3큐비트가 있으면 8가지 상태를 동시에 가질 수 있음. 큐비트가 늘어날수록 처리 능력은 지수함수적으로() 폭발합니다.

② 얽힘 (Entanglement): 시공간을 초월한 연결

두 개의 큐비트가 얽혀 있으면, 지구에 있는 큐비트의 상태가 결정되는 즉시 달에 있는 큐비트의 상태도 결정됩니다. 이를 통해 수많은 논리 게이트 연산을 한 번에 '껑충' 뛰어넘어 처리할 수 있게 해줍니다.

3. 양자컴퓨터 하드웨어 전쟁

현재 양자컴퓨터를 구현하는 방식은 다양하며, 각기 장단점이 뚜렷합니다.

방식	설명	장점	단점	대표 기업/기관
초전도 큐비트	칩 위에 회로를 그려 큐비트를 구현	기존 반도체 공정 활용 가능, 제어가 용이함	극저온(-273℃) 냉각 필요, 배선 문제	구글, IBM
이온 트랩	전하를 띤 원자(이온)를 전기장으로 포획	에러율이 매우 낮음, 제어가 정확함	많은 큐비트를 잡기 어려움(확장성 한계)	아이온큐
중성 원자	레이저(광집게)로 원자를 하나씩 포획	큐비트 확장이 쉬움, 3차원 배치 가능	제어 노하우가 까다로움	큐에라, 파스칼
광자(빛)	빛의 입자인 광자를 이용	상온 작동 가능, 양자 통신과 연계 유리	빛의 제어(얽힘)가 매우 어려움	자나두, PsiQuantum

현재 양자컴퓨터 개발은 초전도 방식과 이온 트랩이 선두를 달리고 있으나, 확장성이 좋은 중성 원자 방식이 급부상하고 있습니다. 광자 방식은 상온 작동이라는 강력한 무기를 가지고 연구 중입니다.

4. 2025 노벨 물리학상: 초전도 양자컴퓨터의 기원

2025년 노벨 물리학상은 존 클라크, 미셸 데보레, 존 마르티니스 교수에게 돌아갔습니다. 이들의 업적은 "전기 회로 내의 거시적 양자 터널링 및 에너지 양자화 발견"입니다. 이것이 왜 중요할까요?

① 거시적 양자 현상의 발견

과거에는 양자 터널링(입자가 벽을 뚫고 지나가는 현상)이 전자나 원자 같은 미시 세계에서만 일어난다고 믿었습니다. 하지만 이들은 눈에 보일 정도로 큰(거시적) 전기 회로에서도 전류가 벽(절연체)을 뚫고 지나가는 양자 현상이 일어남을 증명했습니다.

② 인공 원자의 탄생 (에너지 양자화)

더 나아가 이들은 전기 회로의 에너지가 연속적이지 않고, 원자처럼 띄엄띄엄한 값(1번 에너지, 2번 에너지...)을 갖는다는 것을 확인했습니다.

의의: 회로의 에너지 상태를 0과 1로 정의할 수 있게 됨으로써, 회로를 이용해 인공적인 큐비트(초전도 큐비트)를 만들 수 있는 길을 열었습니다.
결과: 오늘날 구글과 IBM이 만드는 초전도 양자컴퓨터는 바로 이 원리에 기반합니다. 수상자 중 두 명은 실제 구글의 연구원으로 재직하며 양자컴퓨터 개발을 주도했습니다.

용어 해설

조셉슨 접합 (Josephson Junction): 초전도체 사이에 얇은 절연체를 끼운 구조. 전자가 저항 없이 절연체를 통과(터널링)하는 현상이 발생하며, 초전도 큐비트의 핵심 부품입니다.

거시적 양자 터널링: 눈에 보이지 않는 미시 입자가 아닌, 회로 내의 전류 같은 거시적인 물리량이 양자역학적 특성을 보여주는 현상.

5. 양자컴퓨터가 바꿀 미래

양자컴퓨터는 아직 '에니악(초기 컴퓨터)' 수준입니다. 하지만 그 잠재력은 명확합니다.

암호 해독과 보안: '쇼어 알고리즘'을 이용하면 현재 인터넷 보안의 기반인 소인수분해 암호(RSA)를 순식간에 풀 수 있습니다. 이에 대비해 양자 내성 암호(PQC)와 양자 암호 통신 기술이 개발되고 있습니다.
신소재 및 신약 개발: 양자 역학적으로 움직이는 분자와 전자의 움직임을 시뮬레이션하는 데 최적화되어 있습니다. 배터리 효율을 높이는 소재나 새로운 신약 후보 물질을 획기적으로 빠르게 찾을 수 있습니다.
최적화 문제 해결: 물류 이동 경로, 금융 포트폴리오 구성 등 복잡한 경우의 수가 존재하는 최적화 문제를 해결하는 데 탁월합니다.

마치며: 무한한 가능성의 시대

최은미 교수는 현재의 양자컴퓨터를 1940년대의 진공관 컴퓨터에 비유합니다. 당시 사람들은 그 거대한 기계가 훗날 스마트폰이 되어 주머니 속에 들어올 것이라 상상하지 못했습니다.

양자컴퓨터가 모든 가정에 보급되지는 않더라도, 클라우드를 통해 슈퍼컴퓨터처럼 활용되며 인류의 난제를 해결하는 날이 올 것입니다. 빛, 원자, 그리고 초전도 회로에 이르기까지, 노벨상이 증명해 온 양자 기술의 역사는 이제 막 '상용화'라는 새로운 챕터를 열고 있습니다.

요단강을 건널 준비가 되었는가? (수 1:10~18)

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 18 Jan 2026 15:07:25 +0900

설교자 : 주경훈 목사님 성경 본문: 여호수아 1장 10절 ~ 18절

"여러분은 요단강을 건널 준비가 되셨습니까?"

우리는 흔히 찬송가 가사처럼 '요단강 건너가 만나리'라며, 요단강을 '죽음'의 의미로 받아들일 때가 많습니다.
하지만 오늘 본문에서의 요단강은 끝이 아닙니다. 죽음이 아니라 '새로운 땅으로 들어가는 시작'이며, 하나님이 약속하신 진짜 인생이 펼쳐지는 관문입니다.

지금 여러분 앞에는 어떤 요단강이 흐르고 있습니까? 두려움의 강입니까, 아니면 기회의 강입니까?

말씀의 폭포수 아래서 두려움을 씻다

새로운 땅을 목전에 둔 여호수아의 마음은 어땠을까요? 기대보다는 두려움과 불안이 가득했습니다. 위대한 지도자 모세는 떠났고, 눈앞에는 넘실거리는 강과 정복해야 할 적들이 있습니다. 그때 하나님께서 여호수아에게 찾아오십니다. 그리고 말씀하십니다. "강하고 담대하라."

나이아가라 폭포 앞에 서 보신 적이 있습니까? 그 엄청난 수량과 굉음 앞에 서면 압도적인 대자연의 힘을 느끼게 됩니다. 하나님의 말씀이 임할 때가 바로 그렇습니다. 여호수아의 불안한 마음 위로, 하나님의 약속이 나이아가라 폭포수처럼 쏟아져 내렸습니다. 그 말씀의 압도적인 능력 앞에 서자, 비로소 그의 내면에 있던 두려움이 씻겨 나가고 새로운 생각과 감정이 채워지기 시작했습니다.

우리에게도 이 경험이 필요합니다. 내 대책, 내 걱정이 아니라 하나님의 말씀이 내 영혼을 압도하는 경험이 있어야 요단강 앞에 설 수 있습니다.

첫째, 말씀을 믿는다면, 그 말씀을 이루기 위한 준비를 시작해야 합니다.

믿음은 명사가 아니라 동사입니다. 여호수아가 하나님의 말씀을 진짜로 믿었는지, 아니면 듣고 흘렸는지 어떻게 알 수 있을까요? 바로 그의 '행동'을 보면 알 수 있습니다. 여호수아는 하나님의 약속을 듣자마자, 즉각적으로 움직이기 시작합니다.

1. 관리들을 소집하다: 승리를 넘어 ‘삶’을 준비하다

하나님의 말씀을 들은 여호수아의 반응을 보십시오. 본문 10절은 '이에(Then)'라는 단어로 시작합니다. 머뭇거림이 없습니다. 하나님이 말씀하시자마자 즉각적으로 반응합니다. 이것이 순종입니다. 마음의 순종이 몸의 순종으로 이어지는 것입니다.

여호수아는 지난 40년, 모세의 시종으로 살았습니다. 최고의 리더십(Leadership)은 최고의 팔로워십(Followership)에서 나옵니다. 그는 순종을 통해 훈련된 사람이었기에, 하나님의 명령 앞에서도 즉각적으로 움직일 수 있었습니다. 그의 담대함은 무모한 자신감이 아니라, 말씀에 대한 신뢰에서 나온 것이었습니다.

담대함과 무모함은 다르다. 무모함은 자기 내부의 자신감이지만 담대함은 하나님께로부터 나온 것이다.
두려움이 몰려올 때 담대함을 갖기 위해서는 어떤 대책이 가능할까? 하나님의 말씀을 붙잡는 것이다.

여호수아는 곧장 백성의 ‘관리들’에게 명령을 내립니다. 여기서 ‘관리’는 히브리어로 ‘소태림(Shoterim)’, 즉 행정관들을 말합니다. 군대 장관이 아니라 행정 실무자들을 먼저 불렀다는 점에 주목해야 합니다. 전쟁을 앞두고 있다면 장군들을 불러 작전 회의를 해야 마땅할 텐데, 왜 행정관들을 불렀을까요?

이것은 여호수아의 확신을 보여줍니다. 그는 단순히 전쟁에서 이기는 것만을 생각한 것이 아닙니다. 전쟁이 끝난 후, 그 땅에 들어가서 ‘살아갈 준비’를 하고 있는 것입니다. 하나님이 땅을 주신다는 약속을 100% 신뢰했기에, 정복 이후의 행정과 질서를 담당할 소태림들을 깨운 것입니다. 이것이 믿음입니다. 믿음은 막연한 기대가 아니라, 응답받은 이후의 삶을 미리 관리하고 기획하는 것입니다.

Shoterim. 이들은 모세 시대부터 백성의 두령(리더)들을 보좌하며 하나님의 명령을 백성들의 삶 구석구석에 전달하고 집행하는 역할을 했습니다. (신명기 1:15 등에도 등장)
여호수아는 혼자 북 치고 장구 치지 않았습니다. 하나님께 받은 비전을 '쇼테림(중간 리더)'들을 통해 구체적인 행정 명령으로 하달했습니다. 이는 비전이 시스템을 통해 움직여야 함을 보여줍니다.

2. 양식을 준비하라고 명령합니다: ‘엄마 카드’의 시절은 끝났다

이어서 여호수아는 관리들에게 아주 구체적인 명령을 하달합니다. “양식을 준비하라” (수 1:11)

여러분, 지금 이들은 요단강 도하라는 거대한 군사 작전을 앞두고 있습니다. 그런데 여호수아는 “창과 칼을 갈아라”, “방패를 보수하라”라고 하지 않고, “도시락을 싸라”고 말합니다. 승리에 대한 완전한 확신이 있었기 때문에 가능한 명령이었습니다.

이 명령이 왜 중요합니까? 이스라엘 백성들은 지난 40년 광야 생활 동안 한 번도 양식을 준비해 본 적이 없기 때문입니다. 눈만 뜨면 하늘에서 만나가 내려왔습니다. 저장할 필요도, 준비할 필요도 없었습니다. 그냥 주워서 먹기만 하면 되었습니다. 비유하자면, 광야 시대는 하나님이 다 결제해 주시는 ‘엄마 카드’를 쓰던 시절이었습니다. 내가 벌지 않아도, 내가 준비하지 않아도 모든 것이 공급되는 은혜의 훈련 기간이었습니다.

하지만 이제 상황이 달라졌습니다. “양식을 준비하라!” 이 말은 이제 ‘엄마 카드’의 시절, 즉 광야 시대가 끝났다는 선포입니다. 이제 너희가 들어가야 할 가나안 땅은 입 벌리고 감 떨어지기를 기다리는 곳이 아니라, 너희가 직접 밟고, 싸우고, 경작해야 하는 ‘성숙의 시대’ 임을 알리는 것입니다. 여호수아는 알았습니다. 이제 만나는 그칠 것이고, 우리는 새로운 차원의 삶을 살아야 한다는 것을 말입니다.

실제로 요단강을 건너 길갈에 진을 치고 그 땅의 소산물을 먹은 다음 날 만나가 그쳤습니다(수 5:12).
여기서 쓰인 '양식'은 히브리어로 '체다(Tseda)'입니다. 이는 단순한 식사가 아니라, 사냥해서 얻은 고기나 여행/전쟁을 위해 말린 보존 식량(Provisions)을 뜻합니다.
이것은 영적인 전쟁을 앞두고 현실적이고 구체적인 대안(전투식량)을 마련하는 치밀함을 보여줍니다. 믿음은 현실을 무시하는 것이 아니라, 현실을 믿음 안에서 철저히 준비하는 것입니다.
기적과 상식의 조화: 요단강이 갈라지는 것은 하나님의 '기적'입니다. 하지만 그 강을 건너기 위해 도시락(양식)을 싸는 것은 인간의 '상식'이자 '책임'입니다. 하나님은 기적을 행하시지만, 우리는 우리가 해야 할 상식적인 준비를 게을리하지 말아야 합니다.

문을 열어달라면서 왜 손잡이를 잡아당기지 않는가?

많은 성도님이 “주여, 믿습니다. 새 길을 열어 주시옵소서!”라고 기도는 뜨겁게 합니다. 그런데 정작 삶에서는 아무런 준비를 하지 않습니다. 여러분, 닫힌 문을 열어달라고 기도하면서, 정작 문손잡이를 잡아당기지 않는다면 그것은 믿음이 없는 것입니다.

하나님이 취업의 문을 열어주실 것을 믿는다면, 오늘 이력서를 쓰고 자격증 공부를 하는 ‘양식’을 준비해야 합니다. 하나님이 우리 가정을 회복시키실 것을 믿는다면, 오늘 가족에게 건넬 따뜻한 말 한마디라는 ‘양식’을 준비해야 합니다. 기도 응답, 그 이후의 상황을 구체적으로 준비하며 살아가는 태도, 이것이 진짜 믿음입니다. 믿음은 관념이 아니라 ‘실제적인 준비’입니다.

사흘 안에 들어간다: 현실적인 준비가 믿음이다

여호수아는 단호하게 말합니다. “사흘 안에 너희가 이 요단을 건널 것임이라.” 72시간입니다. 막연하게 “언젠가 가겠지”가 아닙니다. D-Day가 정해졌습니다. 여호수아는 그 72시간을 멍하니 보내지 않았습니다. 약속을 믿기에, 현실적인 준비를 시작했습니다. 하나님이 주신 비전이 있다면, 우리에게도 이런 긴박감이 있어야 합니다. “언젠가 되겠지” 하며 미루는 게으름을 버려야 합니다.

사랑하는 여러분, 우리가 밟아야 할 약속의 땅은 이미 우리 앞에 와 있습니다. 하나님은 말씀을 주셨고, 이제는 우리가 움직일 차례입니다. 광야의 습관을 버리고, 가나안의 양식을 준비하십시오. 믿음으로 손잡이를 돌리는 자에게, 요단강은 갈라지고 새 땅은 열릴 것입니다.

여러분의 비전은 무엇입니까? 하나님이 주신 꿈이 있다면, 오늘 여러분은 믿음으로 어떤 양식을 준비하고 계십니까?

둘째, 은혜를 먼저 입은 자가 헌신의 선봉에 서야 합니다.

여호수아는 르우벤, 갓, 므낫세 반지파를 따로 부릅니다. 이들은 요단 동편에서 이미 기업을 얻은 지파들입니다. 이미 땅을 얻었고, 배가 부른 상태입니다. 전쟁에 나갈 아쉬움이 없는 사람들입니다. 게다가 이들은 용맹한 전사들이었습니다.

하지만 여호수아는 그들에게 말합니다. "너희 처자와 가축은 이쪽에 머물게 하되, 너희 모든 용사들은 무장하고 너희의 형제보다 앞서 건너가서 그들을 돕되..." (수 1:14)

이것이 성경이 말하는 '노블레스 오블리주(Noblesse Oblige)'입니다. 먼저 꿈을 이룬 자, 먼저 은혜받은 자, 남보다 더 가진 자는 그것을 누리기만 해서는 안 됩니다. 나의 성취가 다른 형제들의 꿈을 이루는 디딤돌이 되어야 합니다.

오프라 윈프리는 "남보다 더 가졌다는 것은 축복이 아니라 사명이다"라고 했습니다. 윈스턴 처칠은 "우리는 얻은 것으로 생계를 꾸리지만, 주는 것으로 인생을 만든다"고 했습니다. 우리나라 경주 최 씨 가문에는 "사방 백 리 안에 굶어 죽는 사람이 없게 하라. 재산이 만석을 넘으면 그때부터는 하늘의 것이 된다"는 가훈이 있습니다. 내 재산이 일정 수준을 넘어서면 그것은 내 것이 아니라 하늘의 것이며, 공동체를 위한 안전망이 되어야 한다는 정신입니다.

하나님이 우리 옷에 주머니를 두 개 만들어 주신 이유는 하나는 나를 위해, 다른 하나는 남을 위해 쓰라는 뜻입니다. 나 혼자 잘 먹고 잘 사는 것은 가나안의 정신이 아닙니다. "너는 복이 될지라." 이 말씀은 너만 복을 받으라는 것이 아니라, 네가 흘려보내는 통로가 되라는 뜻입니다.

먼저 된 자들이 앞장서서 그 불편함을 기쁨으로 감당할 때, 공동체는 요단강을 건널 힘을 얻습니다.

셋째, 서로를 격려하며 함께 건너는 공동체가 되어야 합니다.

여호수아의 명령에 두 지파 반은 어떻게 반응합니까? 불평하지 않았습니다. "당신이 우리에게 명령하신 것은 우리가 다 행할 것이요... 오직 강하고 담대하소서." (수 1:16-18)

이 장면은 여호수아에게 전율과도 같은 감동을 주었을 것입니다. 하나님이 여호수아에게 골방에서 은밀하게 주셨던 말씀, "강하고 담대하라"는 그 음성을 지금 백성들이 똑같이 그들의 입으로 고백하고 있기 때문입니다.

지도자가 백성을 격려해야 하는데, 도리어 백성이 지도자에게 "우리가 순종할 테니, 당신은 두려워 말고 강하고 담대하십시오!"라고 외치고 있습니다. 여호수아의 심장이 얼마나 뛰었을까요? '아, 하나님이 나와 함께 하시는구나. 이들과 함께라면 할 수 있구나!' 확신했을 것입니다.

이것이 공동체의 힘입니다. '베짜기 개미(Weaver Ant)'를 아십니까? 나뭇잎을 엮어 집을 짓는데, 개미 한 마리로는 도저히 닿을 수 없는 거리를 서로의 몸을 잡고 사슬을 만들어 기어이 연결해 냅니다. 혼자서는 불가능한 일을 서로 붙들어줌으로써 2.5배, 아니 그 이상의 시너지를 냅니다.

신앙생활은 독불장군이 없습니다. 우리는 서로에게 하나님의 음성을 들려주는 통로가 되어야 합니다. 누군가 지쳐 있을 때, "집사님, 힘내세요. 하나님이 함께하십니다"라고 말해주는 그 한마디가 그 사람을 다시 일으켜 세웁니다.

르우벤, 갓, 므낫세 반지파(절반)가 따로 불려 나온 배경에는 민수기 32장에 기록된 아주 중요한 사건이 있습니다. 이 사건을 이해해야 여호수아 1장에서 왜 이들이 '선봉'에 서야 했는지 명확해집니다.

1. 사건의 발단: "우리는 요단을 건너지 않겠습니다" (민수기 32장)

이스라엘이 요단강을 건너기 직전, 요단강 동편(지금의 요르단 지역, 길르앗 땅)을 점령했을 때의 일입니다.

원인 (가축이 많음): 르우벤 자손과 갓 자손은 가축 떼가 심히 많았습니다. 그들이 보기에 요단 동편 땅(야셀과 길르앗)은 목축하기에 너무나 좋은 비옥한 땅이었습니다.
요구: 그들은 모세에게 찾아가 충격적인 요구를 합니다.
"우리가 만일 당신에게 은혜를 입었으면 이 땅을 당신의 종들에게 그들의 소유로 주시고 우리에게 요단 강을 건너지 않게 하소서" (민 32:5)
의미: 이는 가나안 정복 전쟁이라는 민족적 사명보다 자신들의 경제적 이익(목축)을 우선시한 요구처럼 보였습니다.

2. 모세의 분노와 책망: "너희 형제는 싸우러 가는데..."

이 말을 들은 모세는 크게 분노하며 그들을 꾸짖습니다. 모세가 화를 낸 이유는 두 가지입니다.

이기주의에 대한 분노:
"너희 형제들은 싸우러 가거늘 너희는 여기 앉아 있고자 하느냐?" (민 32:6) 동족은 목숨 걸고 전쟁하러 가는데, 너희만 편하게 살겠다는 것이냐는 책망이었습니다.
과거의 트라우마 (가데스 바네아 사건): 모세는 40년 전 정탐꾼들이 부정적인 보고를 하여 백성을 낙심하게 만들었던 사건을 떠올렸습니다. 이들의 행동이 다른 지파들의 사기를 꺾어, 또다시 하나님께 징벌을 받게 할까 봐 두려워했습니다.

3. 극적인 타협과 맹세: "우리가 선봉에 서겠습니다"

모세의 책망을 들은 두 지파 반은 즉시 자신들의 진심을 설명하고 **새로운 제안(맹세)**을 합니다. 이것이 훗날 여호수아가 그들을 소환한 근거가 됩니다.

약속의 내용 (민 32:16-19):
1. 가족과 가축을 위해 이곳에 집과 우리를 먼저 짓겠습니다.
2. 하지만 우리(군사들)는 무장하고 이스라엘 자손보다 '앞서(선봉에)' 건너가겠습니다.
3. 다른 지파가 땅을 다 차지하기 전에는 집으로 돌아오지 않겠습니다.
4. 우리는 요단 동편에서 땅을 받았으니, 서편에서는 땅을 받지 않겠습니다.

모세는 이 맹세를 듣고 "너희가 만일 이같이 하여 무장하고 여호와 앞에서 다 건너가서 싸우면 이 땅이 너희 소유가 될 것"이라며 조건부로 허락합니다.

4. 여호수아가 그들을 따로 부른 이유 (여호수아 1장)

이제 모세가 죽고 여호수아가 리더가 되었습니다. 요단강 도하를 앞두고 여호수아는 르우벤, 갓, 므낫세 반지파를 따로 불러냅니다.

1) 약속(계약)의 이행 촉구 모세와 맺었던 맹세는 유효했습니다. 여호수아는 그들에게 "모세에게 맹세했던 그 약속을 기억하라"라고 상기시킵니다. 그들이 만약 "모세도 죽었으니 그냥 여기 있겠다"라고 했다면 이스라엘은 분열되었을 것입니다.

2) 군사적 필요 (강력한 전력) 이 두 지파 반은 목축을 하던 사람들이라 거칠고 용맹했습니다. (설교 본문 메모에 있는 '암사자 같다'는 표현이 여기서 나옵니다). 여호수아는 이들의 강력한 전투력이 전쟁의 최전방(선봉)에 필요했습니다.

3) 공동체의 일치 단결 (One Spirit) 가장 먼저 땅을 얻어 배부른 자들이 가장 위험한 최전방에 설 때, 나머지 지파들의 사기가 올라갑니다. "저들은 이미 땅이 있는데도 우리를 위해 싸워주는구나!"라는 마음이 생기기 때문입니다.

나가는 말: 함께 건너갑시다

사랑하는 성도 여러분, 하나님은 우리 앞에 약속의 땅을 두셨습니다. 그곳으로 가기 위해 우리는 요단강을 건너야 합니다.

말씀이 들리신다면, 즉각적인 준비(Action)를 시작하십시오. 기도의 무릎을 꿇었다면, 삶의 현장에서는 양식을 준비하십시오.
이미 받은 은혜가 있다면, 헌신(Mission)의 자리에 먼저 서십시오. 나의 축복을 형제를 돕는 무기로 사용하십시오.
혼자 가지 말고, 함께(Community, 공동체) 가십시오. 서로에게 "강하고 담대하라"라고 외쳐주는 믿음의 동역자가 되십시오.

두려움의 강을 넘어, 약속의 땅으로 전진하는 저와 여러분이 되시길 주님의 이름으로 축원합니다.

예수님이 가르쳐주신 진짜 기도

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 17 Jan 2026 08:36:34 +0900

너무 쉽게 하는 약속 - 기도할게요

"기도할게요."

이 말만큼 우리가 쉽게 던지는 약속이 또 있을까요?
누군가 힘든 이야기를 할 때, 대화가 애매하게 끝날 때, 우리는 습관처럼 이 말을 합니다. 마치 "행운을 빕니다"의 기독교 버전처럼요.
그리고 돌아서면 까맣게 잊어버립니다.

주기도문에 숨겨진 핵심

예수님이 가르쳐주신 주기도문을 보면, 이런 구절이 나옵니다.

"뜻이 이루어지이다, 하늘에서와 같이 땅에서도"

그리스어 원문으로는 "게세테또 또 텔레마 수(γενηθήτω τὸ θέλημά σου)"입니다.

이 문장의 방향성을 주목해야 합니다.
하늘의 뜻이 땅으로 내려와서 실현되기를 바라는 것이죠. 이 땅의 내 소원이 하늘을 감동시키는 것이 아닙니다.
저 높은 곳의 이상이, 이 낮고 척박한 현실에 그대로 펼쳐지기를 원하는 간절한 소망입니다.

기도란 하늘의 뜻을 땅의 현실로 끌어내리는 것입니다.

가르친 대로 사신 예수님

더 놀라운 건 이 표현이 주기도문에만 나오는 게 아니라는 점입니다.

십자가를 앞두고 겟세마네 동산에서 기도하실 때, 예수님은 똑같은 말씀을 하십니다(마태복음 26:42). 한 글자도 다르지 않게, "게세테또 또 텔레마 수"라고요.

제자들을 가르칠 때 하신 말씀과, 당신이 가장 고통스러울 때 하신 기도가 일치합니다.

이것은 기도가 예수님에게 단순한 말이 아니었다는 증거입니다. 몸에 밴 습관이자, 삶의 방식이었던 거죠.

가르친 대로 사셨고, 사신 대로 가르치셨습니다.

우리가 착각하는 기도

우리는 종종 기도를 이렇게 생각합니다.

내가 원하는 것을 하나님께 요청하는 것
쇼핑 리스트를 제출하는 것
내 뜻을 관철시키기 위해 하나님과 협상하는 것

하지만 예수님이 보여주신 기도는 정반대입니다.

내 뜻을 내려놓고 하나님의 뜻을 구하는 것
내 욕망을 꺾고 하늘의 주파수에 맞추는 것
내 계획을 포기하고 하나님의 계획에 순종하는 것

기도는 내 욕망의 간구가 아니라, 내 영혼의 조율입니다.

진짜 기도의 모습

예수님은 겟세마네에서 땀이 핏방울처럼 되도록 기도하셨습니다.
"아버지의 뜻대로 하옵소서"라는 이 짧은 기도 하나를 위해, 온 존재를 쥐어짜셨던 겁니다.

이것이 진짜 기도의 무게입니다.

이제는 다르게

"기도해 줄게"라는 말을 쉽게 던지기 전에, 한 번 더 생각해봅시다.

정말로 그 사람을 위해, 내 뜻을 꺾고 하나님의 뜻을 구할 준비가 되어 있나요?

차라리 침묵 속에서 "당신의 뜻이 이루어지소서"를 진심으로 삼키며, 내 고집 한 겹을 벗겨내는 것.

그것이 예수님이 우리에게 진짜 가르치고 싶었던 기도가 아닐까요?

기도는 입술의 주문이 아니라, 삶의 방식입니다.

약속의 땅을 얻기 위한 세 가지 용기

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 11 Jan 2026 20:45:23 +0900

성경 본문 - 여호수아 1:5~9 설교자 : 주경훈 담임목사님 2026년 1월 11일 주일 설교

성도 여러분, 지난주 설교를 통해서 나눈 것처럼, 하나님께서는 오늘 우리에게 약속하십니다. “네가 밟는 모든 땅을 네게 주겠다”라고 말입니다. 이것은 단순한 축복을 넘어 우리에게 주신 거룩한 사명입니다. 그런데 이 사명을 향해 나아가는 여호수아에게 하나님은 단 한 가지를 거듭 당부하십니다. 그것은 바로 “강하고 담대하라”는 것입니다.

- 강하고 담대하라 (여호수아 1:6)
- 오직 강하고 극히 담대하여 (여호수아 1:7)
- 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 (여호수아 1:9)

왜 하나님은 이 말씀을 세 번씩이나, 점점 더 강조하며 반복하셨을까요?
그것은 사명을 받은 여호수아의 마음속에 깊은 두려움이 있었기 때문입니다.

사실 여호수아는 본래 사자의 심장을 지닌 사람이었습니다. 40년 전 가나안을 정탐했을 때, 모두가 안 된다고 할 때 그는 당당히 선포했습니다. “그들은 우리의 먹이라!(민 14:9)” 그들에게 가나안은 그저 ‘식은 죽 먹기’와 같았습니다. 그런 그가 왜 지금은 두려워하고 있을까요?

사람의 마음과 감정이라는 것은 이렇게 늘 변하는 것이기 때문입니다. 과거의 용기가 오늘의 승리를 보장하지 않습니다. “관리되지 않은 감정은 우리를 두렵게 만듭니다.” 과거에는 위대한 스승 모세가 앞장섰지만, 이제는 자신이 모든 것을 책임져야 합니다. 정보가 많아질수록 책임감은 무거워졌고, 두려움은 더욱 커져만 갔습니다.

하나님은 여호수아의 감정을 무시하지 않으셨습니다. 다만 그 감정이 말씀 안에서 통제받기를 원하셨습니다. 인간은 아담의 타락 이전에는 감정대로 살아도 좋았으나, 타락 이후 우리의 감정도 타락했기에 감정대로 살면 안 됩니다. 감정을 억누르라는 뜻이 아닙니다. 모든 감정이 하나님이 원하시는 방향은 아니라는 사실을 기억해야 합니다.

가인은 ‘시기’라는 감정에 휘말려 동생을 죽였고, 다윗은 ‘정욕’을 따라 움직이다 살인을 저질렀습니다. 이처럼 타락한 감정은 우리 삶의 나침반이 될 수 없습니다. 감정은 존중하되, 하나님 안에서 분별해야 합니다. 감정은 불과 같습니다. 화로 안에 있을 때는 따뜻하고 유익하지만, 화로 밖으로 나오면 모든 것을 태우는 화재가 됩니다.

카일 아이들먼의 책 ‘그리스도인의 생각 사용법’에 나오는 비유처럼, 우리 안에는 코끼리(무의식적 감정)와 그 위에 탄 기수(의식적 생각)가 있습니다. 마구잡이 감정에 끌려가는 인생이 아니라, 말씀에 따라 우리 감정을 선택해야 합니다.

여호수아는 가나안을 점령하기 전에, 자신의 마음을 먼저 다스려야 했습니다. 오늘 우리에게도 이 세 가지 용기가 필요합니다.

첫째, 사명을 감당할 용기입니다. (수 1:6)

하나님은 말씀하십니다. “강하고 담대하라. 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라.” 사명을 감당하기 원한다면 반드시 용기가 필요합니다. 왜냐하면 사명은 항상 현재의 나의 능력보다 큰 것으로 다가오기 때문입니다. 하나님은 사명을 먼저 주시고, 그다음에 감당할 능력을 주십니다. 그 간극 사이에서 우리는 필연적으로 두려움을 경험합니다.

여호수아가 가나안을 점령할 때 한 일의 전부는 그저 강하고 담대하게 하나님 곁에 서 있었던 것뿐입니다. 우리 가정, 일터, 관계, 사역 속에 두려움이 몰려올 때 환경을 바라보지 말고 하나님만 바라보십시오. 두려움이 몰려올 때 우리에게는 ‘부를 이름’이 있습니다.

유격 훈련 중 11~15미터 높이의 ‘레펠’ 교장에서 사람은 가장 큰 공포를 느낀다고 합니다. 그때 훈련병들은 “어머니!” 이름을 부르며 뛰어내립니다. 우리에게는 그보다 위대한 이름이 있습니다. “내가 너와 함께 있을 것임이니라(수 1:5).” 하나님 아버지를 부르며 그 곁에 서 있는 용기가 사명을 완수하게 합니다.

둘째, 말씀에 순종할 용기입니다. (수 1:7)

하나님은 “오직 강하고 극히 담대하여”라고 말씀하십니다. 말씀에 순종하는 것이 그만큼 어렵고 큰 용기가 필요하기 때문입니다.

하나님의 음성을 듣는 그 사람의 음성을 들어라
Listen to the man who listens to God - AW 토저 -

토저 목사님은 “하나님의 음성을 듣는 그 사람의 음성을 들어라”라고 했습니다.

하나님은 “우로나 좌로나 치우치지 말라”고 하십니다. 이것은 “말씀에 대하여” 치우치지 말라고 명령하신 것입니다. 이것은 적당한 ‘중도’를 지키라는 뜻이 아닙니다. “말씀을 벗어나 죄짓지 말라”는 뜻입니다. 말씀을 벗어나 외면하고 이탈하는 순간, 말씀은 우리 마음에 깊이 스며들지 못하고 우리는 그것을 흡수할 수 없게 됩니다.

‘좌로나 우로나 치우치지 말라’는 말은, 광야와 산악 지형에서 길을 벗어나면 생존이 위협받던 고대 팔레스타인의 현실 경험을 바탕으로, 하나님의 율법만이 공동체를 살리는 유일한 ‘안전한 길’ 임을 선언하는 표현이다.
즉, 율법에서 벗어나지 말라는 말씀이다. 부족하거나 과하거나 모두를 경계한 것이다. 즉, 좌(Left) = 율법을 느슨하게 만들 위험, 우(Right) = 율법을 인간적으로 과장하거나 왜곡할 위험을 경계하였다. 이는 중용(middle way) 이 아니라 정확성(faithful adherence) 의 문제이다.

어떤 젊은이가 외딴섬 높은 바위 위의 수도사를 찾아가 물었습니다. “지금도 악마와 씨름하십니까?” 수도사가 대답했습니다. “아니요, 지금은 하나님과 씨름하고 있소. 하나님께 지기 위해서 말이오.” 성도 여러분, 말씀을 지키기 위해 좌로나 우로나 치우치지 않는다는 것은, 하나님께 기꺼이 패배하고 굴복하는 용기를 의미합니다.

셋째, 두려움 속에서도 나아갈 용기입니다. (수 1:8)

하나님은 구체적인 행동 강령을 주십니다. 율법책을 입에서 떠나지 않게 하고(다독), 주야로 묵상하며(암송), 기록된 대로 지켜 행하라고 하십니다. 한마디로 ‘걸어 다니는 말씀’으로 살아가라는 것입니다.

약속의 땅으로 나아가는 전쟁은 사실 ‘소리’의 전쟁입니다. 세상의 수많은 소리가 들려올 때 여러분은 어떤 소리에 반응하시겠습니까? 세상의 소리가 아닌 하나님의 말씀에 반응하십시오.
올 한 해, 여러분의 성경책이 손때 묻어 지저분해지기를 축복합니다. 성경이 지저분해지는 만큼 여러분의 영혼은 기경 될 것입니다. 주만나(큐티)와 암송카드를 가까이하십시오.
마태복음 13장의 길가에 떨어진 씨앗 비유를 기억하십시오. 사탄은 말씀을 탈취하려 합니다. 우리는 말씀으로 영혼의 살이 포동포동하게 올라야 합니다.

루마니아의 리차드 워름브란드 목사님은 13년 동안 독방에 갇혀 있었지만, 예전에 암송했던 말씀이 그를 떠나지 않았기에 견딜 수 있었다고 고백했습니다. 그는 고문을 받은 후에도 말씀으로 미움의 감정을 통제하며 원수들을 사랑했습니다.

사랑하는 성도 여러분, 말씀을 가까이하십시오. 그럴 때 참된 형통이 주어집니다. “그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라(수 1:8).” 여기서 형통은 히브리어로 ‘샤칼’입니다. 이것은 하나님의 말씀을 기준으로 판단하고 선택하는 능력을 의미합니다.

하나님의 사람의 성공 기준은 세상과 달라야 합니다. 우리의 형통은 하나님과 가까워지는 것이며, 어떤 상황에서도 말씀을 지키는 것입니다. 하나님과 멀어지는 것을 가장 두려워하고, 하나님과 가까워지는 것을 인생 최고의 성공으로 여기십시오.

오늘도 그 말씀 위에 서서, 떨리는 감정을 말씀으로 다스리며, 약속의 땅을 향해 당당히 발걸음을 내딛는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

기독교 교회력(Liturgical Year) 보고서

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 11 Jan 2026 18:21:41 +0900

서론: 시간의 신학 - 크로노스에서 카이로스로

1.1 시간의 이중적 차원과 전례적 변용

인류에게 시간은 단순히 물리적인 시계의 바늘이 가리키는 연속적인 순간, 헬라적 개념으로 말하는 '크로노스(Chronos)'에 불과할 수 있다. 그러나 기독교 신앙은 역사 속으로 개입하시는 하나님의 구원 사건을 통해 이 물리적 시간을 '카이로스(Kairos)', 즉 의미로 충만한 구원의 시간으로 변모시킨다. 교회력(Church Year) 또는 전례력(Liturgical Year)은 이러한 시간의 신학적 변용을 체계화한 거대한 구조물이다. 이것은 예수 그리스도의 생애와 사역, 죽음과 부활, 그리고 성령의 임재와 교회의 선교라는 구속사의 핵심 사건들을 일 년이라는 태양력의 주기에 맞추어 재배열함으로써, 신자들이 매년 그리스도의 생애를 영적으로 재체험하도록 돕는 교육적이고 영성적인 장치이다.

1.2 교회력의 양대 산맥: 성탄 주기와 부활 주기

교회력의 구조는 크게 두 개의 중심축으로 형성되어 있다.
첫 번째 축은 예수 그리스도의 성육신(Incarnation)을 중심으로 한 '성탄 주기(Christmas Cycle)'이다. 이는 주님이 오심을 기다리는 대림절(Advent)에서 시작하여 성탄절(Christmas), 그리고 이방에 빛으로 드러나심을 기념하는 주현절(Epiphany)로 이어진다.
두 번째 축은 그리스도의 수난과 승리를 다루는 '부활 주기(Easter Cycle)'이다. 재의 수요일(Ash Wednesday)로 시작되는 사순절(Lent), 십자가의 신비를 묵상하는 성주간(Holy Week), 부활절(Easter), 그리고 성령강림절(Pentecost)로 완성된다. 이 두 거대한 산맥 사이에는 일상의 삶 속에서 신앙의 성장을 도모하는 '연중 시기(Ordinary Time)'가 흐르고 있으며, 한국 교회는 여기에 맥추감사절과 추수감사절이라는 토착화된 감사의 절기를 더하여 독특한 전례적 리듬을 형성하고 있다.

본 보고서는 교회력의 각 절기에 대한 상세한 역사적 기원, 신학적 의미, 전례적 색깔의 상징성, 그리고 2025년과 2026년의 구체적인 날짜 데이터를 망라하여, 시간 속에 담긴 신앙의 신비를 심층적으로 분석한다.

제1부: 빛과 기다림의 주기 (The Cycle of Light)

2.1 대림절 (Advent): 종말론적 기다림과 희망의 서막

2.1.1 용어의 유래와 삼중적 의미

교회력의 새해는 대림절로부터 시작된다. '대림절(Advent)'이라는 용어는 라틴어 'Adventus'에서 유래한 것으로, 이는 황제나 왕의 '도래' 혹은 '방문'을 의미하는 단어였다. 기독교는 이 세속적 용어를 차용하여 만왕의 왕이신 예수 그리스도의 오심을 지칭하는 용어로 승화시켰다

대림절의 기다림은 단순한 과거 회상이 아니다. 이는 삼중적인 시제를 포함하는 신학적 깊이를 가진다.

과거적 차원: 2천 년 전 유대 땅 베들레헴에 육신을 입고 오신(Incarnation) 아기 예수를 기억하며 그 역사적 사건의 신비를 묵상한다.
현재적 차원: 지금 이 순간, 말씀과 성령을 통하여 예배와 성도들의 삶 가운데 임재하시는 그리스도를 영접한다.
미래적 차원: 역사의 마지막 날, 심판주이자 완성자로 다시 오실(Second Coming) 재림 예수를 종말론적인 긴장감을 가지고 기다린다.

따라서 대림절은 "이미(Already)" 오신 주님과 "아직(Not Yet)" 오지 않은 주님 사이에서, 교회가 깨어 기도하며 거룩함을 회복하는 시기이다.

2.1.2 기간 및 날짜 계산 방식

대림절은 성탄절(12월 25일) 전 4주간을 의미한다. 정확하게는 11월 30일에 가장 가까운 주일(St. Andrew's Day 전후 주일)부터 시작하여 성탄절 전날까지 지속된다.

이 기간 동안 교회는 4개의 촛불을 켜는 '대림환(Advent Wreath)' 예식을 거행하는데, 매 주일 하나씩 촛불을 늘려가며 빛이신 그리스도가 가까이 오심을 시각적으로 표현한다. 각 초는 희망, 평화, 기쁨, 사랑을 상징한다.

2.1.3 예전 색깔과 상징: 보라색 (Purple/Violet)

대림절의 주된 예전 색은 보라색이다.

왕권의 상징: 고대 로마 시대부터 보라색 염료는 귀하고 값비싸 황제나 왕족만이 사용할 수 있는 색이었다. 교회는 왕으로 오시는 그리스도의 존엄성을 나타내기 위해 이 색을 채택했다.
회개와 준비: 동시에 보라색은 사순절과 마찬가지로 참회와 영적 각성을 상징한다. 주님을 맞이하기 위해서는 마음의 정결함이 필수적이기 때문이다. 이는 세례 요한이 광야에서 "회개하라 천국이 가까이 왔느니라"고 외쳤던 메시지와 일맥상통한다.

2.1.4 2025-2026 대림절 일정 분석

2025년 대림절: 11월 30일이 대림 제1주일이 된다. 이날은 교회력의 새로운 해(다해 또는 가해의 독서 주기 시작점)가 열리는 날이다.
- 대림 제1주일: 2025년 11월 30일
- 대림 제2주일: 2025년 12월 7일
- 대림 제3주일: 2025년 12월 14일 (자선 주일/기쁨 주일)
- 대림 제4주일: 2025년 12월 21일
2026년 대림절: 11월 29일이 대림 제1주일이다.

2.2 성탄절 (Christmas): 말씀이 육신이 된 신비

2.2.1 역사적 기원과 12월 25일의 정착

성탄절은 예수 그리스도의 탄생을 기념하는 축일이다. 초기 기독교에서는 예수님의 탄생보다 부활과 공현(Epiphany)을 더 중요하게 여겼으나, 4세기경부터 성육신 교리의 중요성이 대두되면서 성탄절이 확립되었다.
12월 25일이 성탄절로 정해진 배경에는 기독교의 토착화 전략이 있었다. 당시 로마 세계에서는 동지(Winter Solstice)를 기점으로 태양이 다시 길어지는 것을 기념하여 '무적의 태양신 탄생일(Dies Natalis Solis Invicti)'을 지키고 있었다. 교회는 세상의 물리적 태양이 아닌, 진정한 '의의 태양(Sun of Righteousness)'이신 그리스도의 탄생이 참된 빛의 도래임을 선포하기 위해 이 날짜를 기독교화하였다. 안디옥 교회 기록에 따르면 375년경부터 이 날을 성탄절로 지키기 시작했다.

2.2.2 성탄 시기 (The Christmas Season)와 12일의 축제

현대 상업주의의 영향으로 성탄절이 12월 25일 하루의 행사로 축소되는 경향이 있으나, 전례적으로 성탄은 '시기(Season)'이다. 성탄절 저녁부터 주현절(1월 6일) 전날까지 이어지는 12일간을 '성탄 12일(Twelve Days of Christmas)'이라 부르며, 이 기간 전체가 축제의 연속이다. 이 시기 동안 교회는 스테파노 순교일(12월 26일), 사도 요한 축일(12월 27일), 죄 없는 아기 순교자들의 축일(12월 28일) 등을 배치하여 성탄의 기쁨과 신앙의 증거가 분리되지 않음을 보여준다.

2.2.3 예전 색깔: 흰색 (White) 또는 금색 (Gold)

성탄절과 성탄 시기의 예전 색은 흰색이다.

순결과 신성: 흰색은 죄 없으신 그리스도의 완전한 순결과 신성(Divinity)을 상징한다.
빛과 승리: 어둠을 물리치는 빛의 색이자, 천상의 영광을 드러내는 색이다. 최고의 축제일임을 강조하기 위해 흰색 바탕에 금색 자수를 놓거나 금색 제의를 사용하여 왕권을 드러내기도 한다.

2.3 주현절 (Epiphany): 열방을 향한 빛의 현현

2.3.1 동방 박사와 선교적 의미

주현절(Epiphany)은 그리스어 'Epiphaneia(나타남, 현현)'에서 유래했다. 전통적으로 1월 6일에 지켜지며, 동방 교회에서는 예수님의 세례를, 서방 교회에서는 동방 박사의 방문을 주로 기념한다. 동방 박사의 방문은 예수 그리스도가 유대인만의 메시아가 아니라, 이방인을 포함한 온 세상의 구세주임이 공적으로 드러난 사건이다. 따라서 주현절은 '이방인의 성탄절'이라 불리기도 하며, 교회의 선교적 사명(Missio Dei)을 강력하게 상기시키는 절기이다.

2.3.2 2025-2026 주현절 일정

2025년 주현절: 1월 6일(월). 한국 천주교 등 일부 교단은 편의상 1월 2일~8일 사이의 주일(1월 5일)로 옮겨서 '주님 공현 대축일'로 지키기도 한다.
2026년 주현절: 1월 6일(화) 혹은 이동 축일로 1월 4일(주일)에 지켜질 수 있다.

2.3.3 예전 색깔의 전환

주현절 당일은 성탄의 연장선상에서 흰색을 사용한다. 그러나 주현절이 지나고 사순절 전까지 이어지는 기간(주현절 후 주일들)에는 녹색(Green)을 사용한다. 이는 예수 그리스도의 복음이 세상 속으로 퍼져나가며 생명력을 얻고 성장하는 것을 상징한다.

2.4 주님 세례 축일 (The Baptism of the Lord) - '수세일'

2.4.1 수세일(受洗日)의 의미

'수세일(受洗日)'은 전례력상 '주님 세례 축일(Baptism of the Lord)'을 지칭한다. 이 날은 예수께서 공생애를 시작하시며 요단강에서 세례 요한에게 세례를 받으신 사건을 기념한다. 이때 하늘이 열리고 성령이 비둘기같이 임하며 "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라"는 성부의 음성이 들린 삼위일체적 현현 사건이 중심이다.

2.4.2 전후 관계 및 시기

주님 세례 축일은 주현절 직후 첫 번째 주일에 지켜진다. 이 날은 성탄 시기가 공식적으로 마감되고, 연중 시기(Ordinary Time)가 시작되는 분기점이다. 수님의 사생활(Hidden Life)이 끝나고 공적 사역(Public Ministry)이 시작됨을 알리는 중요한 전환점이다.

2.4.3 2025-2026 주님 세례 축일 일정 및 예전 색

2025년: 1월 12일 (주일)
2026년: 1월 11일 (주일)
예전 색: 이 날까지는 성탄 시기의 연장 혹은 그리스도의 신성이 드러난 날로 보아 흰색을 사용한다.이 날이 지나면 전례색은 녹색으로 바뀐다.

제2부: 생명과 갱신의 주기 (The Cycle of Life)

3.1 사순절의 서막: 재의 수요일 (Ash Wednesday)

3.1.1 흙에서 흙으로: 재의 신학

부활절을 준비하는 40일간의 여정인 사순절은 '재의 수요일'로부터 시작된다. 이날 교회는 전년도 종려주일에 사용했던 종려나무 가지를 태워 만든 재(Ash)를 축복하여 성도들의 이마에 십자가 모양으로 바르는 예식(Imposition of Ashes)을 거행한다. 사제나 목회자는 창세기 3장 19절의 말씀을 인용하여 "너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것을 기억하라(Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris. Memento mori와 동일 맥락)"라고 선포한다. 이는 인간의 유한성과 죽음을 직시하고, 하나님 앞에서의 철저한 겸비와 회개로 사순절을 시작하겠다는 신앙적 결단이다. 재는 정화와 순수, 그리고 새로운 생명을 위한 밑거름을 상징하기도 한다.

3.1.2 날짜 계산과 2025-2026 일정

재의 수요일은 부활절 날짜에 종속되어 이동한다. 부활절로부터 주일(Sunday)을 제외한 40일 전의 수요일이 된다. 주일을 제외하는 이유는 기독교에서 모든 주일은 '작은 부활절'로 간주되어 금식일에서 제외되기 때문이다.

2025년 재의 수요일: 3월 5일 (수)
2026년 재의 수요일: 2월 18일 (수)

3.1.3 예전 색깔: 보라색

이날부터 교회는 참회와 금식을 상징하는 보라색으로 제단과 강단을 장식한다.

사육제에 대하여

사육제는 사순절이 시작되는 재의 수요일을 기준으로 약 1주 전부터 이어지는 시기에 해당하며, 로마 가톨릭 전통에서 농신제나 고대 이교 축제가 기독교적으로 수용·변형된 축제입니다. 교회력상으로는 사순절 직전에 위치한 절기로, 사순절 40일간의 금식과 절제를 앞두고 고기 섭취를 금하는 규율에 들어가기 전 마지막으로 잔치를 벌이며 즐거움을 나누는 시기입니다. 이 기간에는 고기와 육식을 미리 즐기며, 다가올 금식과 회개의 시간을 준비하는 의미가 담겨 있습니다.
이는 가톨릭과 일부 개신교 전통에서 유래했지만, 한국 개신교 교회에서는 공식 절기로 강조되지 않고 주로 문화적 축제(카니발)로 알려져 있습니다.

3.2 사순절 (Lent): 광야 40일의 영적 훈련

3.2.1 40일의 상징성과 역사적 발전

'사순(四旬)'은 40일을 의미하는 라틴어 'Quadragesima'에서 유래했다. 영어 'Lent'는 '봄(Spring)'을 뜻하는 고어 'Lencten'에서 왔는데, 이는 낮이 길어지는 계절적 특성을 반영한다. 사순절의 40일 기간은 모세의 시내산 40일, 엘리야의 호렙산 40일, 그리고 무엇보다 예수님의 광야 40일 금식을 모델로 한다. 초기 교회에서는 세례 지원자(Catechumens)들이 세례를 받기 전 금식하며 준비하던 기간이었으나, 점차 전 교인이 부활절을 앞두고 회개와 절제, 구제와 기도를 실천하는 영적 갱신의 시기로 발전하였다.

3.2.2 전례적 특징

이 기간 동안 교회는 화려한 장식을 피하고, 예배 중 '알렐루야(Alleluia)'나 '대영광송' 같은 기쁨의 찬송을 유보한다. 이는 죄에 대한 슬픔과 주님의 고난에 동참하는 침묵의 영성을 강조하기 위함이다.

3.3 장미 주일 (Laetare Sunday): 고난 중의 기쁨

3.3.1 사순절의 오아시스

엄격한 금식과 회개가 이어지는 사순절의 중간 지점인 사순 제4주일은 '장미 주일' 혹은 '레타레(Laetare) 주일'로 불린다. '레타레'는 라틴어로 "기뻐하라"는 뜻으로, 이날의 입당송이 "예루살렘을 사랑하는 이들아... 기뻐하고 즐거워하여라(이사야 66:10)"로 시작하기 때문이다. 이는 긴 참회의 여정에 지친 성도들에게 부활의 희망이 가까이 왔음을 알리며 잠시 숨을 고르고 위로를 얻게 하는 목회적 배려가 담긴 주일이다.

3.3.2 예전 색깔: 장미색 (Rose/Pink)

이날은 사순절의 보라색 대신 장미색(Rose) 제의를 입거나 초를 켠다.

색의 의미: 장미색은 참회의 보라색과 부활의 흰색이 섞인 중간색으로 해석된다. 짙은 어둠(보라) 속에 부활의 빛(흰색)이 스며들어 여명처럼 밝아오는 상태를 시각화한 것이다. 이는 고난 자체가 목적이 아니라 그 끝에 부활의 영광이 있음을 상기시킨다.

3.4 성주간 (Holy Week)과 부활절

3.4.1 종려주일 (Palm Sunday)과 수난의 시작

부활절 직전 주일은 종려주일이다. 예수께서 예루살렘에 입성하실 때 군중들이 종려나무 가지를 흔들며 "호산나"를 외친 사건을 기념한다.

예전 색: 붉은색을 사용한다. 이는 이날의 환호가 곧 십자가의 피 흘림으로 이어질 것임을 예고하며, 그리스도의 수난(Passion, 고난주간)과 왕권을 동시에 상징한다.
2025년 날짜: 4월 13일 (주일)
2026년 날짜: 3월 29일 (주일)

3.4.2 부활절 (Easter): 전례력의 정점

부활절은 기독교 신앙의 핵심인 예수 그리스도의 부활을 기념하는 최대의 명절이다. "그리스도께서 다시 살아나지 않으셨다면 우리의 전파하는 것도 헛것이요(고전 15:14)"라는 고백처럼, 부활절은 교회력의 존재 이유이다.

날짜 계산(Paschal Computus): 325년 니케아 공의회에서 정한 원칙에 따라, 춘분(3월 21일경)이 지나고 첫 보름달(만월)이 뜬 후 맞이하는 첫 번째 주일로 정한다.
- 2025년 부활절: 4월 20일 (3월 20일 춘분 → 4월 13일 만월 → 4월 20일 주일)
- 2026년 부활절: 4월 5일
예전 색: 흰색과 금색. 죽음을 이긴 생명, 부활의 영광, 천국의 기쁨을 상징한다.

3.4.3 부활 시기 (Eastertide): 50일의 축제

부활절은 하루로 끝나지 않는다. 부활 주일부터 성령강림절까지 50일간을 '부활 시기'로 지킨다. 초대 교회는 이 기간을 '대축제(Great Fifty Days)'라 불렀으며, 기쁨을 표현하기 위해 금식을 금하고 서서 기도했다.

3.5 성령강림절 (Pentecost): 교회의 탄생

3.5.1 오순절의 성취와 의미

'오순절(Pentecost)'은 50일째 되는 날이라는 뜻이다. 구약의 칠칠절(맥추절)에 해당하는 이 날, 마가의 다락방에 모인 제자들에게 성령이 불의 혀처럼 강림하셨다(행 2장). 이는 바벨탑 사건으로 흩어졌던 언어가 성령 안에서 하나로 소통되는 회복의 사건이자, 신약 교회가 공식적으로 탄생한 날이다.

3.5.2 예전 색깔: 붉은색 (Red)

성령강림절의 예전 색은 붉은색이다.

불의 혀: 성령의 임재를 시각적으로 나타낸다.
사랑과 열정: 복음을 전파하기 위한 선교적 열정과, 교회를 하나 되게 하는 뜨거운 사랑을 상징한다.

3.5.3 2025-2026 성령강림절 일정

성령강림절은 부활절로부터 7주 후(50일째) 주일이다.

2025년: 6월 8일 (부활절 4/20 기준)
2026년: 5월 24일 (부활절 4/5 기준)

제3부: 일상 속의 성화와 한국적 적용

4.1 삼위일체 주일 (Trinity Sunday)과 연중 시기

성령강림절 직후 첫 주일은 삼위일체 주일로 지킨다. 이는 구원의 역사가 성부의 창조, 성자의 구속, 성령의 교통하심이라는 삼위일체 하나님의 협동 사역임을 고백하는 교리적 절기이다. 이후 교회력의 마지막 주일인 '그리스도 왕 대축일'까지 긴 '연중 시기(Ordinary Time)' 또는 '오순절 후' 기간이 이어진다.

예전 색: 녹색 (Green)
- 의미: 녹색은 자연의 푸르름과 생명력을 상징한다. 특별한 절기가 없는 이 긴 기간 동안, 성도들은 말씀과 성령 안에서 믿음이 나무처럼 자라나고(Growth), 일상(Ordinary Life) 속에서 그리스도의 향기를 드러내는 삶을 살아야 함을 의미한다. "따로 녹색을 걸지 않아도 일상과 함께해야 한다"는 목회적 해석처럼, 이는 신앙의 생활화를 강조한다.

4.2 한국 교회의 독자적 절기: 맥추감사절과 추수감사절

4.2.1 맥추감사절 (Barley Harvest Festival)

기원과 토착화: 구약의 맥추절(칠칠절) 명칭을 차용했지만, 한국 교회의 맥추감사절은 한국의 농경 문화와 밀접하다. 선교 초기 한국은 보리농사를 짓는 이모작 사회였고, 6월 말 보리 수확을 마친 후 7월 첫 주일에 하나님께 첫 열매를 드리는 감사 절기로 정착되었다.
현대적 의미: 농경 사회가 아닌 현대 도시 교회에서는 이를 '상반기 감사절'로 재해석하여 지킨다. 지난 6개월을 지켜주신 은혜에 감사하고 남은 하반기를 의탁하는 의미를 갖는다.
날짜: 통상적으로 7월 첫째 주일 (2025년 7월 6일).
예전 색: 붉은색(성령강림절기와 겹칠 경우)을 쓰거나, 감사의 축제성을 드러내는 흰색 또는 녹색을 사용한다.

4.2.2 추수감사절 (Thanksgiving Day)

유래와 논쟁: 한국 교회의 추수감사절은 1904년 조선예수교장로회 공의회에서 11월 10일을 감사일로 정하면서 시작되었다. 이후 미국 선교사들의 영향으로 미국의 추수감사절 전통(청교도들이 1621년 첫 수확 후 드린 감사)을 따라 11월 셋째 주일로 굳어졌다. 그러나 최근에는 11월이 한국의 실제 추수 시기(9-10월)와 맞지 않는다는 점을 들어, 우리 민족의 고유 명절인 추석 즈음으로 날짜를 변경하여 토착화하려는 움직임도 있다.
날짜: 11월 셋째 주일 (2025년 11월 16일).
의미: 한 해의 수확과 삶의 모든 결실을 하나님께 되돌려 드리는 감사의 절기이다.

제4부: 총정리 (2025-2026)

다음 표는 상기 분석한 내용을 바탕으로 2025년과 2026년의 주요 교회력 일정을 종합 정리한 것이다.

절기 구분	절기명 (한글/영문)	2025년 날짜	2026년 날짜	예전 색깔	비고 및 주요 특징
성탄 주기	대림절 제1주일 (Advent Sunday)	11/30 (일)	11/29 (일)	보라	교회력의 시작 (새해)
	성탄절 (Christmas)	12/25 (목)	12/25 (금)	흰색	성육신, 12일간의 축제 시작
	주현절/공현 대축일 (Epiphany)	1/6 (월)	1/6 (화)	흰색	동방박사 방문, 이방 선교
	주님 세례 축일 (Baptism of Lord)	1/12 (일)	1/11 (일)	흰색	공생애 시작, 성탄 시기 종료
부활 주기	산상변모 주일 (Transfiguration)	3/2 (일)	2/15 (일)	흰색	사순절 직전, 영광의 체험
	재의 수요일 (Ash Wednesday)	3/5 (수)	2/18 (수)	보라	사순절 시작, 재 도포 예식
	사순 제4주일 (Laetare Sunday)	3/30 (일)	3/15 (일)	장미	장미 주일, 잠시의 기쁨
	종려주일 (Palm Sunday)	4/13 (일)	3/29 (일)	붉은색	성주간 시작, 예루살렘 입성
	부활절 (Easter)	4/20 (일)	4/5 (일)	흰색	빈 무덤, 부활 승리
성령 주기	성령강림절 (Pentecost)	6/8 (일)	5/24 (일)	붉은색	교회 탄생, 선교의 시작
한국 절기	맥추감사절	7/6 (일)	7/5 (일)	녹색/적색	7월 첫 주, 상반기 감사
	추수감사절	11/16 (일)	11/15 (일)	흰색	11월 셋째 주, 한 해의 결실

결론: 색채로 기록된 신앙의 여정

본 보고서를 통해 살펴본 바와 같이, 교회력은 단순한 날짜의 나열이 아니다. 그것은 보라색의 참회와 기다림, 흰색의 환희와 영광, 붉은색의 희생과 역동성, 그리고 녹색의 생명과 일상이 어우러져 만들어내는 거대한 영적 드라마이다.

순환과 상승: 교회력은 매년 반복되지만, 신앙인은 제자리걸음을 하는 것이 아니라 나선형 계단처럼 매년 더 깊은 영적 성숙을 향해 상승한다.
균형 잡힌 영성: 성탄과 부활, 고난과 영광, 역사적 예수와 종말론적 그리스도 사이의 균형을 잡아주어 신앙이 한쪽으로 치우치지 않게 한다.
삶의 성화: 특별한 절기뿐만 아니라 긴 연중 시기를 통해 우리의 평범한 일상이 하나님이 거하시는 거룩한 시간(Kairos)이 될 수 있음을 가르친다.

따라서 교회력의 흐름을 따라 걷는 것은 그리스도인에게 있어 선택적인 문화 활동이 아니라, 자신의 시간을 그리스도의 구속사에 잇대어 살아가는 본질적인 신앙 행위라 할 수 있다.

교회력 색깔로 본 신앙의 1년 드라마.mp3

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욜로에서 요노로: MZ세대가 선택한 새로운 소비 트렌드

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 11 Jan 2026 17:11:30 +0900

최근 몇 년간 "YOLO(You Only Live Once)"를 외치며 현재의 행복을 위해 과감하게 지출하던 MZ세대가 변화하고 있습니다. 고물가와 경제 불안정이 이어지면서 이제는 "YONO(You Only Need One)"라는 새로운 소비 철학이 주목받고 있습니다.

요노족이란?

요노족은 불필요한 소비를 최대한 자제하고, 정말 필요한 하나만을 신중하게 선택하는 실용적 소비자들을 말합니다. 욜로족이 즉흥적이고 감성적인 소비를 추구했다면, 요노족은 계획적이고 합리적인 소비를 지향합니다.

실제로 월평균 지출을 비교해 보면 욜로족이 약 66만 원을 쓰는 반면, 요노족은 56만 원 수준으로 약 10만 원 정도 적게 소비하는 것으로 나타났습니다. 단순히 돈을 아끼는 것이 아니라, 미래를 대비하고 환경까지 고려하는 가치 중심의 소비 패턴입니다.

어디서 지출을 줄일까?

요노족이 가장 많이 절약하는 항목은 식비입니다. 전체의 36.9%가 식비 절감을 우선순위로 두고 있으며, 외식 대신 집밥을 선택하고 무한리필 뷔페보다는 간단한 가정식을 즐깁니다.

두 번째로는 의류와 미용비로 32.2%가 이 부분에서 지출을 줄이고 있습니다. 충동구매를 자제하고 중고거래를 적극 활용하는 것이 특징입니다. 문화와 여가비도 17.1%가 절약 대상으로 삼고 있으며, 유료 콘텐츠 대신 무료로 즐길 수 있는 콘텐츠를 찾아 활용합니다.

기업들의 성공적인 요노 마케팅

요노 트렌드를 정확히 읽고 성공한 기업들이 있습니다.

중고차 플랫폼 엔카는 "필요할 때 사서 팔아라"는 메시지로 SNS를 통해 합리적 소비를 강조했고, 조회수 100만을 돌파하는 성과를 거뒀습니다. 가성비 비교를 중요하게 생각하는 요노족의 구매 여정에 정확히 맞춘 전략이었습니다.

편의점 업계도 발 빠르게 움직였습니다. GS25의 리얼라이프스는 초저가 제품으로 "스마트 소비"를 어필하며 200억 원의 매출을 기록했고, CU의 990 시리즈는 "가성비 끝판왕"이라는 명확한 메시지로 50만 개 이상 판매되는 히트 상품이 되었습니다.

요노 마케팅의 핵심 포인트

성공적인 요노 마케팅은 다음과 같은 특징을 보입니다:
가성비를 직설적으로 강조합니다.
할인율이나 가격 경쟁력을 명확하게 제시하여 합리적 소비를 원하는 고객의 마음을 사로잡습니다.

다기능성과 실용성을 부각시킵니다.
하나의 제품으로 여러 용도를 해결할 수 있다면 요노족에게는 매력적인 선택지가 됩니다.

간편함과 스마트한 선택을 어필합니다.
복잡한 과정 없이 쉽고 빠르게 현명한 소비를 할 수 있다는 점을 강조합니다.

필수성을 강조하며 불필요한 소비를 배제합니다.
"꼭 필요한 것"이라는 확신을 줄 수 있어야 합니다.

지속 가능성과 품질을 함께 부각시킵니다.
요노족은 단순히 싼 것이 아니라 오래 쓸 수 있고 환경에도 좋은 제품을 선호합니다.

단순 절약이 아닌 가치 소비

요노 트렌드는 단순히 돈을 아끼는 것과는 다릅니다. 미니멀리즘을 추구하고, 지속 가능성을 중시하며, 미래 가치를 생각하는 소비입니다. 필요한 하나만 선택하되, 그 하나는 정말 가치 있는 것을 고르겠다는 철학입니다.

경제 불확실성이 계속되는 상황에서 요노족의 실용적 소비 패턴은 더욱 확산될 것으로 보입니다. 기업들은 이러한 변화를 읽고 진정성 있는 가치를 제공해야 하며, 소비자들은 자신만의 기준으로 현명한 선택을 이어가야 할 것입니다.

영화 황혼

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 10 Jan 2026 10:53:45 +0900

어린 시절에 흑백 TV를 통해 본 영화 중에 가장 가슴을 아프게 했던 영화는 '황혼'입니다.

이른바 '방화'라는 한국영화였는지, 아니면 외화였는지도 잘 모르겠지만, 그 영화의 마지막 장면이 아주 오랫동안 마음에 남았습니다.

중년의 가장이 젊은 여성과 사랑에 빠져서 가정을 버리고 떠났다가 결국에는 몰락하게 되는데, 옛집으로 돌아와서 들어가지도 못하고 창 너머로 따뜻한 불빛 속에서 오붓한 가족들이 있는 모습을 보면서 돌아서는 모습이었습니다.

불륜의 비극, 사랑의 덧없음 등이 어린 마음에 공연히 가슴 아렸던 것 같습니다.

황혼- 한국영화. 1960년

1960.11.18에 개봉한 박영환 감독의 김동원, 조미령(1929년생), 유계선(전처 역할) 주연 영화입니다.

김동원- 문상백(백화점 지배인) 역, 조미령- 박민경(상백의 처) 역, 유계선- 손경련(상백의 전처) 역, 최무룡- 문윤일(상백의 장남) 역, 최남현 손해성(경련의 부) 역으로 출연했습니다.

데오드리 드라이저 원작의 미국 영화를 각색했다고 합니다.

인생 첫 '극장 영화 관람' 작품 - 두 아들

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 10 Jan 2026 10:02:58 +0900

국민학교도 들어가기 전, 어머니와 고모의 손을 잡고 이리 삼남극장인지 시공관인지 모를 어느 극장에 갔습니다.

주변이 온통 캄캄한 것이 무섭기도 했지만 대형 화면과 큰 오디오 음향에 어린아이는 평생 잊지 못할 위압감을 느꼈습니다.

그 영화는 '두 아들'이었습니다. 네 명의 딸이 있기는 했지만 '두 아들'을 둔 어머니였기에 눈물 속에서 깊은 공감을 하셨던 것 같습니다.

훗날 기록을 보면 1971년 초의 겨울이었을 것 같습니다.
신성일, 윤정희 등을 보며 '아! 저런 분들이 영화배우구나...'라며 참 잘 생겼다고 생각했지만, 어린 제 마음에 깊이 남은 이는 '꽃피는 팔도강산'에서 보던 황정순 님이었습니다.

어머니의 사랑, 그리고 운명의 아이러니

가슴 아픈 선택

남편을 잃은 여인 박씨(황정순)의 삶은 그날부터 멈춰버렸습니다. 아니, 어쩌면 더 가혹하게 돌아가기 시작했다고 해야 할까요. 두 아들, 큰아들 민규(최무룡)와 둘째 철호(신성일)를 바라보는 그녀의 눈빛에는 사랑과 절망이 동시에 어려 있었습니다.
현실은 냉혹했습니다. 두 아들을 모두 키울 수 없을 만큼 경제적 여건이 어려웠던 박 씨는 결국 세상에서 가장 고통스러운 선택을 해야 했습니다. 큰아들 민규를 양자로 보내는 것. 어머니로서 할 수 있는 가장 고통스러운 결정이었지만, 그것이 아이를 살리는 길이라 믿었습니다.
그렇게 박씨는 갖은 고생을 감내하며 둘째 아들 철호만을 홀로 키워냈습니다. 매일 밤 눈물로 베개를 적시며, 멀리 보낸 큰아들을 그리워했을 그녀의 마음을 누가 헤아릴 수 있을까요.

운명의 잔인한 장난

세월이 흘러 민규는 검사가 되었습니다. 법의 이름으로 정의를 수호하는 당당한 법조인이 된 것입니다. 하지만 운명은 참으로 잔인했습니다. 박 씨는 자신이 낳은 아들인 줄도 모른 채, 민규의 집에서 식모살이를 하게 됩니다.
얼마나 가슴이 미어지는 상황입니까. 자신이 품에서 놓아준 아들 바로 곁에서, 그러나 그저 남의 집 식모로서 하루하루를 살아가는 어머니. 민규의 아내(윤정희)는 박 씨가 시어머니인 줄도 모르고 쌀쌀맞게 대합니다. 부잣집 딸로 자란 그녀에게 박 씨는 그저 고용된 사람일 뿐이었으니까요.
박 씨는 아들의 얼굴을 매일 보면서도, 아들이라 부르지 못했습니다. 그저 묵묵히 일하며, 아들의 뒷모습을 바라보는 것만으로 위안을 삼았을 것입니다. 이 얼마나 가슴 저린 모성애입니까.

피할 수 없는 운명의 대면

그러던 어느 날, 둘째 아들 철호가 사고를 칩니다. 그리고 두 형제는 인생에서 가장 극적이고 비극적인 방식으로 다시 만나게 됩니다. 검사와 범죄자로. 쫓는 자와 쫓기는 자로.
한 어머니의 품에서 태어난 두 아들이, 한 명은 법을 지키는 자로, 다른 한 명은 법을 어긴 자로 마주하게 된 것입니다. 이 얼마나 비극적인 운명의 아이러니입니까.
형은 동생을 체포해야 하는 의무를 져야 했고, 동생은 형에게 쫓겨야 하는 처지가 되었습니다. 그리고 그 한가운데에는, 평생 두 아들을 가슴에 품고 살아온 어머니 박씨가 있습니다.

형인 오검사는 철호를 검거하기 위해 어머니를 자기집 식모로 두고 철호가 나타나기만을 기다립니다. 어머니의 자수 권유를 뿌리치고 민규가 오검사의 집을 터는 날 형제는 숙명적인 대결을 하고, 철호는 결국 체포되지만 두사람이 형제란 사실을 알게되어 감격의 재회를 하게 됩니다.

우리가 기억해야 할 것

어린 제 마음에도 들었던 생각들입니다. 가족이란 무엇인가. 사랑이란 무엇인가. 그리고 운명이란 얼마나 잔인할 수 있는가...
가난 때문에 자식을 포기해야 했던 어머니의 고통, 자신의 뿌리도 모른 채 성장한 아들의 공허함, 그리고 피는 물보다 진하다... 이런 이야기들...
제가 어린 시절에는 아직도 한국전쟁의 상흔이 곳곳에 깊이 남아 있었습니다. 이런 영화의 이야기들은 단순한 허구가 아니라 수많은 어머니들이 겪었을 아픔이고, 가난과 전쟁으로 얼룩진 시대를 살아낸 이들의 진실된 고백이었습니다.

약을 이해하려면 단백질을 알아야 한다?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Mon, 5 Jan 2026 05:14:22 +0900

#EBS사이언스채널

1. 약은 우리 몸속의 '자물쇠'를 찾는 '열쇠'입니다

우리가 두통이나 치통이 있을 때 진통제를 먹으면 신기하게도 통증이 사라집니다. 우리가 입으로 먹은 약이 어떻게 우리가 아픈 부위를 알고 찾아가는 것일까요?

그 비밀은 바로 단백질(효소)에 있습니다.
우리 몸에 염증이 생기면 통증 유발 물질을 만드는 특정 효소가 활성화됩니다. 약은 이 효소라는 '자물쇠'에 딱 들어맞는 '열쇠' 역할을 합니다.(진통제는 이 효소의 3차원 입체 구조에 딱 맞게 결합하여 기능을 차단함으로써 통증 물질이 만들어지지 않게 합니다.)

효과: 약이 목표로 하는 단백질에 정확히 결합해 그 기능을 차단하면 병이 낫습니다.
부작용: 약이 목표(on-target)가 아닌 비슷한 모양의 다른 단백질(off-target)에 잘못 결합할 때 발생합니다.

결국, 우리 몸속 단백질의 입체 구조를 정확히 아는 것이 약학의 핵심이라고 할 수 있습니다.

2. 약의 진화: 화학 약물에서 '바이오 의약품'으로

약의 역사도 시대에 따라 크게 변화해 왔습니다.

1세대 (천연물): 약초 등 자연에서 얻은 성분입니다.
2세대 (합성 의약품): 아스피린, 타이레놀처럼 화학적으로 합성한 작은 분자 형태의 약입니다. 대량 생산이 쉽고 저렴하다는 장점이 있습니다.
3세대 (바이오 의약품): 단백질, 유전자, 세포 등을 직접 활용하는 약입니다.

화합물 약이 널리 퍼지는 소총 탄환이라면, 단백질 의약품은 목표물만 정밀 조준하는 '미사일'과 같습니다.
가격은 비싸지만 효과가 뛰어나고 부작용이 적어 현재 글로벌 제약 시장의 대세가 되고 있습니다.

(참고) 단백질 의약품의 특징

먹는 약과 주사 약은 무엇이 다른가?

질병과 단백질: 암은 세포 증식 단백질이 멈추지 않고 계속 작동하는 상태이며, 치매나 파킨슨병은 단백질 구조가 찌그러져 뭉치는 현상 때문에 발생합니다.
복용법의 한계: 단백질은 먹으면 위장에서 소화되어 아미노산으로 분해되기 때문에, 약효를 보려면 반드시 주사로 맞아야 합니다

3. AI가 바꾸는 신약 개발의 미래 (feat. 알파폴드)

단백질은 수많은 아미노산이 복잡하게 꼬인 3차원 구조를 가지고 있습니다. 이 구조를 알아내는 데 과거에는 수년의 시간과 막대한 비용이 들었습니다.

하지만 최근 AI '알파폴드'의 등장으로 상황이 완전히 바뀌었습니다. 아미노산 서열만 알아도 단백질 구조를 정확하게 예측할 수 있게 된 것입니다. 이 공로로 개발자들은 2024년 노벨 화학상을 받기도 했습니다. 이제 AI 덕분에 질병의 원인이 되는 단백질을 더 정밀하게 타격하는 '맞춤형 정밀 의학'의 시대가 열리고 있습니다.
특히 예를 들어, 글리벡(Gleevec)은 백혈병 원인 단백질의 구조를 파악해 만든 최초의 표적 항암제로, 불치병이었던 백혈병을 만성질환처럼 관리할 수 있게 만든 '기적의 약'입니다.

4. 신약 개발, 왜 그렇게 어렵고 비싼가요?

그럼에도 불구하고, 신약 하나가 탄생하기까지는 보통 10년~15년의 시간과 1조~5조 원이라는 엄청난 자금이 투입됩니다.

수만 개의 후보 물질 중 단 하나만이 임상 시험을 통과해 최종 허가를 받습니다. 임상 시험까지 가는 것조차 1/1,000의 확률이며, 최종 허가를 받는 것은 그중에서도 극소수입니다.
연구자들 사이에서는 "임상 결과는 신의 영역"이라는 말이 나올 정도로 그 과정이 험난합니다. 하지만 42억 원에 달하는 혈우병 치료제처럼, 단 한 번의 투약으로 완치가 가능한 혁신적인 약들이 나오면서 인류의 삶의 질은 비약적으로 발전하고 있습니다.

마치며: 약이 필요 없는 세상을 꿈꾸며

신약을 개발하는 것이 중요하지만, 궁극적으로는 '약이 필요 없는 세상'을 꿈꾸게 됩니다.
즉, 병이 생기기 전에 단백질의 변화를 미리 감지하여 예측하고 예방하는 시스템을 만드는 것이 미래 의학의 진정한 지향점이라는 것입니다.

덜어내야 성장합니다

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 4 Jan 2026 20:10:03 +0900

성경본문은 누가복음 2장 40절부터 52절까지입니다.
오늘 본문은 성경에 기록된 예수님의 유일한 소년 시절, 열두 살 때의 이야기입니다.

성장의 비밀

오늘 본문은 이렇게 시작합니다.

“아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충만하며 하나님의 은혜가 그의 위에 있더라.”

누가복음은 하나님의 아들이신 예수님을 단번에 완성된 존재로 소개하지 않습니다. 그분도 우리와 마찬가지로 인간의 시간 속에서 자라 가셨다고 말합니다. 몸이 자랐고, 그 위에 지혜가 더해졌으며, 그 모든 성장 위에 하나님의 은혜가 머물렀습니다.

우리는 흔히 몸이 크면 어른이 되었다고 생각합니다. 하지만 어른의 눈에 보기에 아이 티가 나는 이유는, 몸에 비해 말과 태도, 판단이 자라지 않았기 때문일 것입니다.

성경이 말하는 ‘지혜’란 단순한 지식이 아니라 하나님의 은혜 안에서 살아가는 삶의 태도를 의미합니다. 이것이 예수님의 성장이고, 동시에 우리가 본받아야 할 성장입니다.

나사렛의 침묵

그런데 본문을 끝까지 읽고 나면 한 가지 질문이 생깁니다.
51절에서는 예수님이 부모와 함께 나사렛으로 내려가 순종하며 살았다고 말하고, 52절에서는 하나님과 사람에게 사랑받으며 자랐다고 말합니다. 그런데 곧이어 누가복음 3장으로 넘어가면 이렇게 기록됩니다.

“예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라.”

열두 살과 서른 살 사이, 무려 18년이라는 시간이 성경에서 완전히 침묵 속에 묻혀 있습니다. 왜 성경은 이 시간을 기록하지 않았을까요?
메시아의 성장기라면 영웅담 하나쯤 있어도 좋았을 텐데, 성경은 이 시간을 철저히 비워 둡니다.

나사렛이라는 자리

예수님이 머물렀던 나사렛은 예루살렘에서도 한참 떨어진 갈릴리의 작은 마을이었습니다. 사람들의 기대도, 주목도 없는 변방이었습니다. 그래서 나다나엘은 “나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐”라고 말했습니다.

열두 살에 성전에서 율법 교사들을 놀라게 했던 그 소년은 이제 다시 이 보잘것없는 마을로 돌아갑니다.

그곳에서 예수님은 아버지 요셉에게서 목수 일을 배우며 대패질을 하고, 톱질을 하고, 쟁기를 고치며 먼지와 땀 속에서 평범한 노동자의 삶을 살아가셨을 것입니다.

성장에 대한 오해

여기서 잠시 멈춰 생각해 봅시다.
우리는 흔히 성장을 이렇게 생각합니다.

더 많은 결과가 있어야 성장
눈에 띄는 변화가 있어야 성장
바쁘게 채워져 있어야 성장

그러나 오늘 복음서는 전혀 다른 이야기를 들려줍니다.

예수님의 성장은 대부분 숨겨진 시간, 아무도 주목하지 않는 장소, 반복되는 일상과 순종 속에서 이루어졌습니다. 성전에서의 놀라운 장면은 잠시였고, 나머지는 모두 나사렛의 조용한 삶이었습니다.

★ 성경이 이 시간을 침묵으로 남겨 둔 것은, 성장이 반드시 더 많은 사건과 성취로 증명되는 것이 아님을 우리에게 가르치기 위함입니다.

덜어내야 성장합니다

그래서 오늘 복음은 우리에게 이렇게 말합니다.
성장에는 때로 덜어냄이 필요합니다.

예수님의 삶에서 덜어내진 것은

주목받는 무대
화려한 사건
빠른 성공의 서사였습니다.

그 대신 하나님은 조용한 나사렛의 여백 속에서 예수님의 삶을 천천히 발효시키셨습니다.

누가복음 2장 52절은 이 시간을 이렇게 요약합니다.

“예수는 지혜와 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워가시더라.”

오늘 우리에게 주는 질문

나사렛의 침묵은 오늘 우리에게 묻습니다.

우리는 결과가 보이지 않는 시간을 견딜 수 있는가?
하나님과 사람에게 사랑스러워지는 내적 성숙보다 세상에 보이기 위한 외적 성장을 더 붙들고 있지는 않은가?
여백의 시간을 실패로 오해하고 있지는 않은가?

성장은 화려한 이벤트로 완성되지 않습니다. 아무도 보지 않는 자리에서 정직하게 살아내는 하루하루가 쌓여 마침내 한 사람의 삶을 만듭니다.

교회의 길

교회도 마찬가지입니다. 우리는 종종 교회의 미래를 말하며 무언가를 더 채워야 한다고 생각합니다. 그러나 교회의 길은 세상의 기업과 다릅니다.
교회의 성장은 덜어냄의 용기에서 시작됩니다. 불필요한 것들을 내려놓고, 그 자리에 하나님과 사람이 정직하게 마주할 수 있는 여백을 남기는 것, 그것이 교회의 길입니다.

사랑하는 성도 여러분, 나사렛의 침묵 속에서 자라신 예수님을 따라 덜어냄 속에서 깊어지는 성장의 은혜를 우리 모두의 삶과 교회 가운데 경험하게 되길 바랍니다. 아멘.

2026년, 하나님의 터닝포인트 (Turning Point)

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 4 Jan 2026 15:35:06 +0900

본문 성경: 여호수아 1:1~4, 설교자: 주경훈 목사님, 오륜교회 2026년 첫 주일 설교

Turning Point

사랑하는 성도 여러분, 2026년 새해 첫 주일입니다.
반칠환 시인은 ‘새해 첫 기적’이라는 시에서 이렇게 노래했습니다.

황새는 날아서, 말은 뛰어서, 거북이는 걸어서,
달팽이는 기어서, 굼벵이는 굴렀는데
한날한시 새해 첫날에 도착했다.
바위는 앉은 채로 도착해 있었다.

우리는 지난 한 해 각기 다른 속도와 방식으로 살아왔습니다. 누군가는 황새처럼 날았고, 누군가는 굼벵이처럼 구르며 힘겹게 버텼을 것입니다. 그러나 중요한 것은 우리 모두가 하나님의 은혜로 이 '새해'라는 지점에 함께 도착했다는 사실입니다. 심지어 아무것도 할 수 없어 바위처럼 앉아만 있었던 분들조차, 하나님의 은혜의 시간이 여러분을 여기까지, 우리가 '있을 자리'로 실어다 주셨습니다.

이제 하나님은 우리를 '있어야 할 자리'를 넘어 '새로운 단계'로 부르십니다.
오늘 여호수아서를 통해 2026년이 우리 인생의 위대한 터닝포인트(Turning Point)가 되기를 축복합니다.

2026년 새해, 여호수아서 강해 설교를 시작합니다. 주제 말씀은 “하나님이 함께하시니, 강하고 담대하라!”입니다.
우리 앞에는 여전히 이겨내야 할 가나안의 일곱 부족과 서른한 명의 왕들이 버티고 있습니다. 이 영적 전쟁의 한복판에서 2026년이 우리 삶의 터닝포인트가 되길 원합니다. 다메섹의 사울처럼, 호렙산의 모세처럼 주님을 깊이 만남으로 우리 인생의 단계가 완전히 새로워져야 합니다.
여호수아서는 성경 전체에서 매우 중요한 전환을 상징합니다.
율법에서 역사로: 토라(모세오경)를 지나 역사서의 문을 여는 첫 번째 책입니다.
모세에서 여호수아로: 기록의 주인공과 리더십의 주체가 바 바뀌는 역사적 순간입니다.
광야에서 가나안으로: 방황의 배경이 종결되고 약속의 땅이 실현되는 배경의 전환입니다.
이번 여호수아 강해를 통해, 여러분의 삶에도 이 놀라운 하나님의 전환점이 시작될 것입니다.

1. 여호와의 종이 되어야 합니다

본문 1절은 “여호와의 종 모세가 죽은 후에”로 시작합니다.
이스라엘에게 모세는 하나님과 통하는 유일한 통로이자 절대적인 리더였습니다. 그런 모세가 가나안 입성을 눈앞에 두고 죽었습니다. 여호수아에게는 하늘이 무너지는 것 같은 절망이었을 것입니다.

지금까지 여호수아는 '모세의 수종자(메샤레트)'였습니다. 모세의 그림자 뒤에 숨어 그를 돕는 자였습니다. 그러나 이제 하나님은 모세를 그렇게 부르셨듯이, 여호수아서의 마지막 장에서는 그를 ‘여호와의 종(에벳)’으로 부르십니다.

우리 인생에도 하나님과 나 사이에 끼어 있는 '모세'가 있습니다. 내가 너무나 의지했던 부모님, 직장, 건강, 혹은 나의 경험들... 이것들은 때로 하나님보다 더 커 보이는 우상이 됩니다. 하지만 하나님은 때로 우리 인생의 '모세'를 거두어가십니다. 왜일까요? 우리가 '모세의 수종자'가 아니라 '하나님의 종'이 되기를 원하시기 때문입니다.

교회에서 목회자, 스승, 리더를 어떻게 대할까?

여호수아의 모세처럼 내가 의지했던 것들을 내려놓을 때 비로소 진짜 전쟁이 시작됩니다. 바로 '내 안의 왕'이 누구인지 결정하는 전쟁입니다. 여호와의 종이 되면 모든 두려움이 사라집니다. 종은 주인이 책임집니다. 2026년 마지막 날에는 반드시, 우리 모두의 이름 앞에 “여호와의 종 OOO”**이라는 영광스러운 칭호가 붙기를 소망합니다.

2. 사명을 붙잡아야 합니다.

하나님은 떨고 있는 여호수아에게 명령하십니다. “너는 일어나 가라.”

이 명령 앞에서 우리는 전신마비의 고통을 이겨낸 조니 에릭슨 타다(Joni Eareckson Tada)의 이야기를 기억합니다. 깊은 절망에 빠진 그녀에게 그녀의 아버지는 이렇게 말했습니다.

“조니, 우리 손으로 하는 것은 그렇게 중요한 일이 아니란다. 우리는 이 수많은 문제의 이유를 알지 못해.
그러나 하나님은 자신의 기획(Plan)을 가지고 계심을 나는 믿는다. 우리의 삶을 새롭게 하실 그 주님을 다시 믿지 않겠니?”

우리는 자꾸 내 손으로 무엇을 해야 한다고 생각합니다. 내 능력이 부족해서 사명을 감당할 수 없다고 핑계를 댑니다. 그러나 사명은 내 손의 능력이 아니라 ‘하나님의 계획’을 신뢰하는 것입니다.

Missionaries will beat mercenaries.

OpenAI의 샘 올트먼은 직원들에게 “용병(Mercenary)이 되지 말고 사명감을 가진 선교사(Missionary)가 돼라”라고 했습니다.(Meta의 인재 뽑아가기 때문에 한 얘기이지만, Mercenary와 Missionary의 발음 유사성을 고려한 표현입니다.)
세상의 기업도 보상보다 비전을 따라가는 사람을 원합니다. 하나님은 더욱 그러하십니다. 사명을 붙잡으면 터닝포인트가 되지만, 사명을 포기하면 38년 전 이스라엘 사람들처럼 광야로 유턴(U-turn)하게 됩니다.

사명을 붙드는 인생은 영적인 터닝포인트를 맞이하지만, 사명을 외면하는 인생은 뼈아픈 유턴을 겪게 됩니다. 신앙의 여정에 후퇴란 없습니다.

38년 전 출애굽 이후 광야를 지나 가나안 진입을 앞두고 잇었을 때, 민수기 13장의 정탐꾼들은 하나님의 약속을 불신하며 스스로를 메뚜기에 비유했고, 약속의 땅을 향해 ‘거주민을 삼키는 땅’이라는 악평을 쏟아냈습니다.

사명을 망각한 결과는 참담했습니다. 가나안 입성을 목전에 두고 다시 거친 광야로 유턴하게 된 것입니다. 99도까지 끓어오른 열정에 찬물을 끼얹은 것과 같은 이 안타까운 역사가 또다시 여호수아와 이스라엘의 모습이 되어서는 안 되었습니다.

이제 역사의 바통은 출애굽 2세대, 바로 우리에게 넘어왔습니다. 우리 앞에는 선택의 갈림길이 놓여 있습니다. 터닝포인트로 나아갈 것인가, 다시 과거로 유턴할 것인가. 2026년 새해, 당신의 사명을 다시 한번 굳게 붙잡으십시오.

조니는 결국 이렇게 고백했습니다.

“하나님은 우리의 고통을 허락하실 만큼 잔인하지 않으시고, 그 고통을 헛되게 두실만큼 무관심하지도 않으시다.
나는 걷게 되지 않았지만, 하나님과 함께 걷는 법을 배웠다.”

그리고 입으로 그림을 그리기 시작했습니다.

JONI가 그린 그림입니다. 천국.

비록 몸은 일어나지 못할지라도, 영혼이 일어나 사명을 붙잡는 순간 우리는 이미 가나안에 들어선 것입니다.

비록 일어서지 못하더라도 주저앉지 않은 이야기입니다.

3. 발바닥으로 밟는 곳을 모두 주시리라 (수 1:3~4)

하나님은 약속하십니다. “너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니.” 여기서 '주었노니'는 이미 완료된 상태를 의미합니다. 하나님은 이미 승리의 통지서를 우리 손에 쥐여주셨습니다. 하지만 아무리 합격 통지서를 받아도 등록하지 않으면 입학할 수 없듯이, 사명은 우리의 ‘발바닥’으로 증명되어야 합니다. 하나님은 유브라데 강까지 광활한 영토를 약속하셨지만, 이스라엘은 역사적으로 그 땅을 다 차지하지 못했습니다. 왜입니까? 그들이 보기에 만만한 곳, 편안한 곳만 밟았기 때문입니다.

2026년, 하나님이 우리에게 주신 지경을 제한하지 마십시오. 사명을 포기하지 마십시오. 끝까지 완수하십시오. 내가 밟는 곳이 곧 하나님의 영토가 된다는 믿음으로 담대히 나아가야 합니다.

한계는 '한 게' 없는 사람들의 핑계일 뿐입니다

사랑하는 성도 여러분, 다메섹 도상의 사울처럼, 떨기나무 불꽃 앞의 모세처럼, 오늘 이 예배가 여러분 인생의 위대한 터닝포인트가 되기를 바랍니다.

“한계란, '한 게' 없는 사람들의 핑계일 뿐입니다.”

[함께 기도하겠습니다] 살아계신 하나님 아버지, 2026년 새해의 첫 기적을 우리에게 허락하시니 감사합니다. 내가 의지하던 모든 '손의 일'을 내려놓고, 하나님의 위대한 계획을 신뢰하게 하옵소서. 굼벵이처럼 굴러왔을지라도, 이제는 '여호와의 종'이 되어 약속의 땅을 향해 발걸음을 내딛게 하옵소서. 우리 인생의 진정한 터닝포인트가 되시는 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

교회에서 목회자, 스승, 리더를 어떻게 대할까?

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 3 Jan 2026 20:55:50 +0900

존경은 관계를 살리지만, 우상화는 신앙을 죽입니다.
존경이라는 이름으로 사람을 하나님 자리에 앉혀 본 적은 없습니까.
그분이 정말 틀릴 수 없는 사람입니까.
아니면, 틀릴 수 없다고 믿고 싶은 사람입니까.

땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라

자기 교회의 목사님이나 유튜브 등을 통해 설교를 애청하는 목사님에 대해 강한 존경을 보이는 경우가 많습니다.
그 때마다 항상 마태복음 23장의 말씀을 떠올리며 스스로 경계를 합니다.

“땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라.”

이 구절을 두고 간혹 “그럼 낳아주신 아버지도 아버지라 부르지 말라는 말이냐”라는 식의 해석을 하는 경우가 있습니다. 그러나 예수님께서 가정을 무너뜨리려는 의도로 이런 말씀을 하셨을 리는 없습니다. 여기서 예수님이 문제 삼으신 것은 혈연적 아버지가 아니라, 영적 권위를 독점하려는 인간의 태도였습니다.

영적 아버지?

당시 유대 사회를 살펴보면 그 배경이 분명해집니다. 미슈나와 같은 랍비 문헌에는 스승을 육신의 아버지보다 더 높이 공경해야 한다는 규정이 등장합니다. 이유는 이렇습니다.
아버지는 이 땅의 생명을 주지만, 스승인 랍비는 다가올 세상으로 인도해 영생을 주기 때문이라는 논리입니다. 그래서 길에서 물건을 잃어버렸을 때도 아버지의 물건보다 스승의 것을 먼저 찾으라는 규정이 있을 정도였습니다.

이러한 문화 속에서 존경받는 랍비들에게는 ‘아바’, 곧 아버지라는 호칭이 자연스럽게 붙었습니다. 그러나 이는 단순한 존경을 넘어, 인간이 하나님과 사람 사이의 자리를 차지하려는 위험한 구조를 만들어 냈습니다.

예수님께서 경계하신 지점은 바로 여기입니다.
사람이 감히 하나님과 인간 사이의 중보자인 것처럼 군림하며, 영적 아버지 행세를 하는 오만함 말입니다.

사람을 추앙하는 자의 교만

더 미묘한 문제는, 누군가를 ‘아바’처럼 추앙함으로써 생기는 또 다른 형태의 교만입니다. 존경받는 지도자가 반드시 그런 지위를 즐겼다고 단정할 수는 없습니다. 그러나 그를 높이는 사람은, 자신도 모르게 “나는 이렇게 대단한 사람에게 배운 존재”라는 영적 허영심을 채우고 있었을 가능성은 충분합니다. 누군가를 신격화하는 일만큼, 자신의 자존감을 손쉽게 높이는 방법도 드물기 때문입니다.

사람을 존경하는 일은 분명 귀한 일입니다. 그러나 그 존경이 도를 넘어, 그를 비판할 수 없는 신성불가침의 존재로 만들어 버리는 순간, 종교는 타락하고 관계는 병들기 시작합니다.

목회자도, 스승도 결국 우리와 같은 사람입니다. 밥을 먹으면 배가 부르고, 찔리면 피가 나는 존재입니다. 오히려 칭찬과 명예에 더 쉽게 흔들릴 수 있는 연약한 인간일지도 모릅니다. 역사와 현실은 이미 너무 많은 스승들이 그 사실을 증명해 왔습니다.

그러므로 이제는 땅에 있는 사람에게서 아버지를 찾으려 애쓰지 말아야 합니다. 이미 하늘에 참 아버지가 계신데, 굳이 이 땅에서 그 자리를 대신할 존재를 만들어낼 이유는 없습니다.

하나님 아버지가 계십니다

이 글은 목회자를 깎아내리기 위한 글이 아닙니다. 오히려 그분들을 ‘대단한 영적 거인’이라는 과도한 제단에서 내려오게 하여, 우리와 같은 인간으로 존중하자는 제안입니다. 그래야 그분들도 숨을 쉴 수 있고, 우리 역시 불필요한 실망을 겪지 않게 됩니다. 그것이 사람을 사람답게 대하는 진짜 예의이기 때문입니다.

아무리 생각해도, 누군가로부터 “영적 아버지”라는 호칭을 듣는 일은 그리 편안한 일이 아닙니다. 또한 직접 부르지는 않더라도, 특정 목사나 박사, 스승을 추종한다는 사실로 지나친 자부심을 느끼는 태도 역시 결코 건강하다고 보기는 어렵습니다.

하늘에는 이미 참 아버지가 계십니다.
그 사실 하나면 충분합니다.

관계의 십일조 - 내 삶에 남겨둔 밭 모퉁이

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 3 Jan 2026 18:52:28 +0900

선택이 아니라 맡김입니다.
내가 고르지 않은 사람을 품는 연습,
그것이 관계의 십일조입니다.

저는 사람을 분명히 가르는 편입니다.
좋아하는 사람과 싫어하는 사람이 또렷합니다.
그래서 싫은 감정이 올라오면 얼굴이 먼저 굳고, 말이 날카로워지며, 때로는 욱하며 화를 터뜨리기도 합니다.
아니면 아예 피하고 거리를 둡니다.
그것이 저 자신을 지키는 방법이라고 여겨왔습니다.

그러나 마음 깊은 곳에서는 알고 있습니다.
하나님께서 제게 원하시는 삶은 거기서 멈추는 삶이 아니라는 사실입니다.

요즘 저는 ‘관계의 십일조’라는 말을 마음에 품고 살아가고 있습니다.
십일조는 제가 좋아서 내어놓는 몫이 아니라, 이미 제 삶에 들어온 것 가운데 일부를 하나님께 맡기는 일이라는 생각이 들었기 때문입니다.
그것은 돈만의 문제가 아니라 관계에도 해당됩니다.

제 삶의 밭에는 제가 선택하지 않은 사람들이 들어옵니다.
편안한 사람도 있지만, 불편한 사람도 있습니다.
말 한마디에 마음이 상하게 되는 사람,
굳이 가까이하고 싶지 않은 사람,
가능하다면 피하고 싶은 사람도 있습니다.

과거의 저는 그런 관계들을 실패라고 불렀습니다.
그러나 이제는 조금 다른 이름으로 부르고자 합니다.
그들 역시 제 삶에 남겨두어야 할 밭 모퉁이이며,
하나님께서 제게 맡기신 관계의 십일조라고 말입니다.

관계의 십일조는 억지로 잘 지내라는 의미가 아닙니다.
감정을 없애라는 뜻도 아닙니다.
다만 미리 마음을 닫지 않는 것,
완전히 잘라내지 않는 것,
하나님께 작은 자리를 남겨두는 일입니다.

이상하게도 그 자리에서 저는 제 자신을 마주하게 됩니다.
참을 줄 모르는 제 모습,
쉽게 판단하는 태도,
사랑받고 싶어 하면서도 사랑하기는 어려워하는 제 연약함을 보게 됩니다.
그 불편한 관계들이 저를 드러내고,
그 자리에서 하나님께서는 저를 다듬어 가십니다.

돌이켜보면 저 역시 누군가에게는 쉽지 않은 사람이었을 것입니다.
누군가의 인내 덕분에 관계 안에 머물 수 있었고,
누군가의 밭 모퉁이에서 겨우 숨 쉬며 자라온 존재였습니다.
제 인생의 어떤 장면들을 누가 녹화해 두었다면
아마 저는 어떤 공직이나 책임 있는 자리에 나아갈 수 없을 정도일 것입니다.

그래서 올해 저는 이렇게 살아가고자 합니다.
욱하는 마음이 올라올 때 한 박자 늦추고,
피하고 싶어질 때 완전히 돌아서지는 않기로 결심합니다.
모든 관계를 잘 해내겠다는 욕심 대신,
하나님께 맡길 몫을 인색하게 굴지 않기로 합니다.

제가 감당해야 할 관계의 십일조가 있다면,
그 안에는 분명 하나님의 뜻이 담겨 있을 것입니다.
그 뜻은 저를 소모시키기 위함이 아니라,
저를 조금 더 사람답게, 조금 더 사랑에 가까운 존재로 빚어 가시기 위함일 것입니다.

당신은 제 관계의 십일조이며,
저 역시 누군가에게는 그런 존재일 것입니다.
우리는 서로의 선택이기 이전에,
하나님께 맡겨진 관계입니다.

오늘도 저는 제 삶의 밭 모퉁이를
조금 비워둡니다.

십일조는 돈의 10% 이야기가 아니라,
내 삶에 들어온 사람들을 ‘가려서’가 아니라 ‘받아들이는’ 태도입니다.

The Tithe of Relationships
A tithe is not what I choose, but what I entrust to God.
Some people enter my life without my permission. Not all of them are easy to love. Yet God asks me not to close my heart too quickly.
The tithe of relationships is simple: to leave space where God can work, even with those I would rather avoid.
Today, I leave a corner of my heart open.

The Tithe of Relationships

I am someone who draws clear lines between people.
There are people I like, and people I do not.
When someone makes me uncomfortable, my face hardens, my words grow sharp, and sometimes my anger spills out.
Other times, I simply walk away.
For a long time, I believed that was how I protected myself.

Yet deep in my heart, I know this is not the life God desires for me.

Lately, I have been holding onto the phrase “the tithe of relationships.”
A tithe is not something I give because I feel generous.
It is a portion of what has already entered my life that I entrust to God.
And I have come to realize that this applies not only to money, but to relationships as well.

In the field of my life, people appear whom I did not choose.
Some are easy to be with.
Others are not.
There are people whose words wound me,
people I would rather keep at a distance,
people I would avoid if I could.

I once called such relationships failures.
Now I want to call them something else.
They are the corners of the field left unharvested,
the tithe of relationships God has entrusted to me.

The tithe of relationships does not mean forcing myself to like everyone.
It does not mean denying my emotions.
It simply means this:
not closing my heart too quickly,
not cutting people off completely,
leaving a small space open for God.

In that space, I begin to see myself.
My impatience.
My quick judgments.
My desire to be loved, alongside my difficulty in loving others.
Through uncomfortable relationships, God reveals me to myself
and gently shapes me.

When I look back, I realize that I, too, must have been a difficult person to someone else.
I remained in relationships because of another’s patience.
I survived because someone left room for me in the corner of their field.

So this year, I choose to live differently.
When anger rises, I will pause for a moment.
When I want to avoid someone, I will not turn away completely.
Rather than trying to manage every relationship perfectly,
I will not be stingy with what belongs to God.

If there is a tithe of relationships I am meant to carry,
then there must be God’s purpose within it.
Not to exhaust me,
but to shape me into someone more human,
someone closer to love.

You are part of my tithe of relationships,
and I am part of someone else’s.
Before we are each other’s choice,
we are relationships entrusted by God.

Today, once again,
I leave a corner of my field open.

목사의 은퇴에 대하여

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sat, 3 Jan 2026 18:25:29 +0900

교회 성장의 공(功)이 누구에게 있습니까?

목회자입니까, 성도입니까, 아니면 하나님입니까?

교회의 실질적 유지·성장은 다수 평신도의 헌신에 의해 이루어지며, 따라서 목회자는 은퇴 시 과도한 공로 의식이나 요구를 내려놓고 조용히 물러나는 것이 마땅하다는 글을 읽었습니다.

이 글의 배경은 한국 교회 현실에서 반복적으로 문제가 된 일들입니다.

세습, 사례나 은퇴 조건 협상, 교회 재정의 사유화....

저도 이런 문제 때문에 오랫동안 다니고 집사 안수를 받았던 교회를 떠난 적이 있습니다.

이 글은 1) 교회의 지속성은 개인 영웅이 아니라 집단적 신앙 실천의 결과라고 인식합니다, 2) 목회자의 설교와 삶이 은퇴 이후의 태도에 의해 자기부정될 수 있음을 지적하기도 합니다. 3) 교인들의 침묵과 인내를 ‘무지’가 아니라 의식적 감내로 해석합니다.

사역의 끝에서 묻는 책임과 겸손

교회는 누구의 공로로 서 있는가?

교회가 하나의 공동체로 존속하고 때로 성장하는 이유를 우리는 흔히 목회자의 설교와 기도, 목회적 헌신에서 찾곤 한다. 물론 목회자의 사역은 교회 공동체에 중요한 영향을 미친다. 그러나 신학적으로 교회는 특정 개인의 능력이나 영적 카리스마 위에 세워진 조직이 아니라, 다양한 지체가 서로를 지탱하며 이루는 그리스도의 몸이다. 교회의 일상적 삶을 가능하게 하는 것은 대다수 성도들의 조용한 참여와 인내, 그리고 눈에 띄지 않는 헌신이다.

교회의 성장은 소유가 아니라 은혜다

부흥과 성장 역시 마찬가지다. 성경은 성장의 주체가 하나님이심을 반복해서 증언한다. 바울은 “나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨다”고 고백한다. 이 고백은 특정 사역자의 공로를 상대화하며, 교회의 열매가 인간의 계산이나 성취로 환원될 수 없음을 분명히 한다. 목회자의 사역이 하나님의 역사 안에서 도구로 사용될 수는 있지만, 그 열매를 자신의 소유로 삼을 수는 없다.

목회자의 은퇴는 협상이 아니라 반환이다

이러한 신학적 이해는 목회자의 은퇴를 바라보는 태도에도 깊은 질문을 던진다. 은퇴는 한 사역자가 공동체를 떠나는 행정적 절차가 아니라, 자신에게 맡겨졌던 사명을 하나님과 교회 앞에 다시 돌려드리는 시간이다. 이 과정에서 교회에 조건을 제시하거나, 재정적·제도적 요구를 앞세우는 태도는 사역의 본질을 흐릴 위험이 있다. 교회는 개인의 업적에 대한 보상 기구가 아니라, 하나님께 속한 공동체이기 때문이다.

목회자의 노후는 개인 윤리를 넘어 구조 문제로 풀어야 한다

물론 목회자의 노후와 삶의 안정은 결코 가볍게 여겨질 문제가 아니다. 이는 개인의 신앙 문제라기보다 교단과 교회가 함께 고민해야 할 구조적 책임에 속한다. 그러나 그 책임이 은퇴 시점에서 교회 재정의 사적 요구로 전환될 때, 사역과 소명은 거래의 언어로 오염될 수 있다. 그 순간 설교해 온 청지기 정신과 십자가의 길은 설득력을 잃는다.

침묵으로 교회를 지켜온 성도들을 기억하며 목회자는 낮아져야 한다

돌이켜보면, 오랜 목회 기간 동안의 모든 설교와 판단이 언제나 온전했다고 말할 수 있는 이는 많지 않을 것이다. 성도들은 때로 이해하기 어려운 말들, 시대와 동떨어진 해석, 혹은 상처를 남긴 발언들 앞에서 침묵으로 응답해 왔다. 그 침묵은 무비판이 아니라 공동체를 지키기 위한 인내였을 가능성이 크다. 이 사실을 기억한다면, 은퇴의 자리에서 자신을 높이기보다 공동체 앞에 낮아지는 것이 복음에 더 합당할 것이다.

설교의 마지막 검증은 은퇴 이후의 삶이다

예수는 제자들의 발을 씻기며 “내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였다”고 말씀하셨다. 목회의 마지막 역시 그 본을 따르는 자리여야 한다. 조용히 물러난다는 것은 실패나 패배가 아니라, 끝까지 자신을 감추고 사역의 주인을 하나님께 돌려드리는 신앙의 행위다.

목회자의 은퇴가 더 이상 다툼이나 논란의 계기가 아니라, 공동체 전체가 함께 감사와 성찰로 마무리하는 시간이 되기를 바란다. 그것이 교회를 세우는 사역이 끝난 뒤에도, 여전히 복음을 증언하는 삶일 것이다.

눈사람 (지하철 역의 시. 2025 시민공모작)

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Wed, 31 Dec 2025 15:31:56 +0900

눈사람

한 번쯤 사람으로

살았으면

됐지 뭐

한 번쯤 눈에 띄는 곳

서봤으면

됐지 뭐

한 번쯤 자리 지키다가

녹았으면

됐지 뭐

눈사람
한 철 사람으로 살아보았으니 좋았더라(Tov)
누군가의 눈길 닿는 곳 서 보았으니 좋았더라(Tov)
제 자리 지키다 조용히 녹았으니 그걸로 좋았더라(Tov)
- 콰이어 어느 구석자리를 지키는 감사를 담아 연말 인사를 드립니다.

포도주가 필요합니다. 요한복음 1번째 표적-1

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Mon, 29 Dec 2025 05:56:19 +0900

본문 말씀: 요한복음 2장 1절 – 5절 제목: 인생의 잔치에 기쁨이 마를 때

Ⅰ. 들어가는 말: 인생의 잔치, 그리고 떨어진 포도주

사랑하는 여러분, 우리 인생은 마치 ‘잔치’와 같습니다. 누구나 행복을 꿈꾸며 인생이라는 잔치를 벌입니다. 오늘 본문의 배경인 갈릴리 가나의 혼인 잔치도 그러했습니다. 결혼은 인생의 가장 기쁜 날이자, 새로운 출발을 알리는 축제입니다. 사람들은 웃고 떠들며, 풍성한 음식을 나눕니다.

그런데 이 완벽해 보이는 잔치에 예고 없는 위기가 찾아옵니다. “포도주가 떨어진지라” (요 2:3)

유대 사회에서 포도주는 단순한 음료가 아닙니다. 그것은 ‘기쁨’의 상징입니다. 포도주가 떨어졌다는 것은 잔치의 흥이 깨지고, 기쁨이 중단되었다는 뜻입니다. 이것이 바로 우리 인생의 실존입니다.

우리는 건강의 포도주, 재정의 포도주, 관계의 포도주가 영원할 것처럼 잔치를 벌이지만, 언젠가는 반드시 “떨어지는 순간”이 찾아옵니다. 내가 준비한 것이 바닥나고, 내 능력으로 채울 수 없는 ‘결핍(Lack)’의 순간, 바로 그때가 오늘 설교의 출발점입니다.

Ⅱ. 본론: 결핍을 기적으로 바꾸는 믿음의 태도

포도주가 떨어졌을 때, 사람들의 반응은 제각각입니다. 당황하는 연회장, 영문도 모르는 신랑, 수군거리는 하객들. 그러나 오늘 본문은 이 위기 속에서 ‘기적을 준비하는 한 사람’을 조명합니다. 바로 예수님의 어머니 마리아입니다.

1. 문제를 가지고 ‘정확한 대상’에게 나아가십시오 (1-3절)

포도주가 떨어졌을 때 마리아는 연회장에게 가지 않았습니다. 신랑에게 가서 따지지도 않았습니다. 그녀는 곧바로 예수님께 나아갔습니다. “예수의 어머니가 예수에게 이르되 저들에게 포도주가 없다 하니” (요 2:3)

사랑하는 성도 여러분, 여러분의 인생에 ‘없음’의 문제가 생겼을 때 누구를 찾아가십니까? 사람을 찾아가면 위로는 받을 수 있을지 몰라도 해결은 받을 수 없습니다. 돈을 의지하면 잠시 채울 수는 있어도 영원한 만족은 없습니다. 마리아는 알았습니다. 이 결핍을 채우실 수 있는 유일한 분은 예수 그리스도이심을 알았습니다. “저들에게 포도주가 없다.” 이 짧은 보고는 단순한 사실의 전달이 아닙니다. “주님, 주님이 아니면 이 잔치는 끝납니다. 주님이 개입해 주십시오”라는 간절한 기도입니다. 기적은 나의 결핍을 인정하고, 주님께 가져갈 때 시작됩니다.

2. 거절처럼 보이는 말씀 속 ‘하나님의 때’를 신뢰하십시오 (4절)

그런데 예수님의 답변이 너무나 차갑게 들립니다. “예수께서 이르시되 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다” (요 2:4)

어머니에게 “여자여”라고 부르는 것은 당시 극존칭이었지만, 어머니와 아들의 관계를 넘어 ‘하나님과 인간’의 관계로 선을 긋는 말씀입니다. 또한 “나와 무슨 상관이 있나이까”라는 말은 헬라어로 “당신의 관심사와 나의 관심사가 다르다”는 뜻입니다.

마리아는 당장의 ‘민망함 해결’을 원했지만, 예수님은 단순한 문제 해결사가 아니셨습니다. 주님은 이 사건을 통해 자신의 영광을 드러내고, 십자가의 구원을 예표하는 ‘표적(Sign)’을 보여주길 원하셨습니다. 여기서 말씀하신 “내 때”는 궁극적으로 예수님이 십자가에서 피 흘려 우리 죄를 씻으실 ‘구원의 때’를 의미합니다.

때로 우리의 기도가 거절당하는 것 같을 때가 있습니다. “하나님, 왜 침묵하십니까? 왜 지금 안 들어주십니까?” 그러나 기억하십시오. 주님의 침묵은 거절이 아니라, ‘더 큰 은혜를 위한 준비’입니다. 내 때가 아니라 주님의 때에, 내 방법이 아니라 주님의 방법으로 일하시기 위해 주님은 잠시 뜸을 들이시는 것입니다.

3. 이해되지 않아도 순종을 준비하십시오 (5절)

예수님의 냉정한 반응에도 마리아는 물러서지 않습니다. 오히려 하인들에게 놀라운 말을 남깁니다. “너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라” (요 2:5)

이것이 기적을 부르는 믿음의 핵심입니다. 마리아는 예수님의 거절 뒤에 숨겨진 긍정을 보았습니다. 그리고 기적이 일어날 수 있는 유일한 통로, 바로 ‘순종’을 준비시킵니다.

“무슨 말씀을 하시든지.” 이 말은 내 상식, 내 경험, 내 자존심을 다 내려놓겠다는 선언입니다. “물을 떠다 줘라”고 하시면 물을 떠다 주고, “항아리를 채우라”고 하시면 채우겠다는 결단입니다. 기적은 이해의 영역이 아니라 순종의 영역에서 일어납니다. 주님은 우리의 순종을 재료 삼아 기적을 빚으십니다.

Ⅲ. 맺는 말: 빈 항아리를 주님께 내어드리십시오

사랑하는 여러분, 오늘 여러분의 인생 잔치에 포도주가 떨어졌습니까? 기쁨이 사라지고, 열정이 식고, 텅 빈 항아리만 덩그러니 놓여 있습니까? 낙심하지 마십시오. 바로 지금이 예수님이 일하실 때입니다.

‘포도주가 떨어졌다’는 것은 위기이지만, 동시에 예수님을 ‘손님’의 자리에서 ‘주인’의 자리로 모실 수 있는 기회입니다. 내가 주인 되어 내 힘으로 채우려던 인생을 내려놓고, 빈 항아리 그대로 주님께 나아가십시오. 그리고 마리아처럼 고백하십시오. “주님, 내게 기쁨이 없습니다. 주님, 나는 방법이 없습니다. 이제 주님이 말씀하시는 대로 내가 순종하겠습니다.”

여러분의 그 믿음의 고백 위에, 주님은 물이 변하여 포도주가 되는 놀라운 표적을 시작하실 것입니다. 이번 한 주간, 나의 결핍을 기적의 재료로 사용하실 주님을 기대하며 나아가는 저와 여러분 되시기를 축원합니다.

[함께 드리는 기도]

사랑의 주님, 화려해 보이는 우리의 인생 잔치에도 남모를 결핍과 아픔이 있습니다. 웃고 있지만 속은 타들어가고, 풍성한 것 같지만 영혼은 곤고할 때가 많습니다. “저들에게 포도주가 없다” 하시며 우리의 빈 마음을 아시는 주님 앞에 나아갑니다. 때로 주님의 응답이 더딘 것 같아도, 주님의 때를 신뢰하며 기다리게 하옵소서. 내 생각과 다르더라도 “무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라”는 말씀에 의지하여 순종의 발걸음을 떼게 하옵소서. 그리하여 우리의 결핍이 변하여 하나님의 영광이 되는 기적을 보게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

기적을 부르는 믿음. 요한복음 1번째 표적-2

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Mon, 29 Dec 2025 05:41:09 +0900

본문 말씀: 요한복음 2장 6절 – 11절 제목: 기적 너머의 표적을 보는 눈

Ⅰ. 들어가는 말: 기적은 자연의 법칙을 덮는 하나님의 질서입니다

사랑하는 여러분, 우리 인생에는 때로 내 힘으로는 도저히 해결할 수 없는 ‘결핍’의 순간이 찾아옵니다. 마치 잔치 도중 포도주가 떨어진 가나의 혼인 잔치처럼 말입니다. 사람들은 이때 기적을 바랍니다. 어떤 이들은 기적을 간절히 원하고, 어떤 이들은 이성적이지 않다며 기적을 부정합니다.

그러나 헬렌 켈러는 이렇게 말했습니다.

“매일은 기적이다. 다만 그것을 볼 눈이 필요할 뿐이다.”

빅토르 위고 또한 우리에게 중요한 통찰을 줍니다.

“기적이란 불가능한 것이 일어나는 것이 아니라, 우리가 불가능하다고 믿던 일이 일어나는 것이다.”

우리는 흔히 자연 법칙을 거스르는 것을 기적이라 생각합니다. 하지만 욥기 28장을 보면, 하나님은 바람의 무게를 정하시고 물의 분량을 정하신, 이 세상 모든 법칙의 창조주이십니다.

생각해 보십시오. 무거운 쇳덩이는 물에 가라앉는 것이 중력의 법칙입니다. 하지만 부력이라는 또 다른 법칙을 만나면 배는 물 위에 뜹니다. 비행기가 그 육중한 몸체로 하늘을 나는 것은 중력이 사라져서가 아니라, 양력이라는 더 높은 법칙이 작용하기 때문입니다.

기적도 이와 같습니다. 기적은 자연 법칙이 파괴되는 것이 아니라, ‘하나님의 질서’라는 상위의 법칙이 우리의 삶에 개입하는 사건입니다. 하나님이 임하시면 우리의 상식이 깨지고, 하나님의 상식이 시작됩니다.

오늘 본문은 예수님께서 행하신 첫 번째 ‘표적(Sign)’입니다. 요한복음은 기적을 단순히 놀라운 일(Miracle)이라 하지 않고, 예수님이 누구신지를 가리키는 신호판, 즉 ‘표적’이라고 부릅니다. 오늘 이 시간, 물이 포도주로 변하는 기적을 통해 우리 삶에도 ‘새 포도주’의 은혜가 채워지기를 소망합니다.

Ⅱ. 기적을 부르는 믿음의 세 가지 단계

그렇다면, 하나님의 개입을 이끌어내는 믿음은 어떤 모습일까요? 본문을 통해 세 가지 단계를 발견할 수 있습니다.

1. 첫째, 이것저것 따지지 말고 구하십시오 (관계의 믿음)

잔치에 포도주가 떨어졌을 때, 예수님의 어머니 마리아는 즉시 예수님께 나아가 “저들에게 포도주가 없다”고 말합니다. 그런데 예수님의 반응이 의외입니다. “여자여, 나와 무슨 상관이 있나이까? 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다.” (요 2:4)

얼핏 보면 냉정한 거절 같습니다. 여기서 ‘내 때’란 요한복음 전체를 관통하는 중요한 단어로, 궁극적으로는 예수님이 십자가를 지시고 영광 받으실 때를 의미합니다. 주님은 아직 공생애를 드러낼 때가 아니라고 하신 것입니다.

하지만 마리아는 물러서지 않았습니다. 왜일까요? 바른 관계가 빠른 응답을 결정하기 때문입니다. 친척이라도 서먹하면 부탁하기 어렵지만, 친밀한 관계라면 형식이나 때를 넘어 마음을 나눌 수 있습니다. 기적은 논리가 아니라 ‘관계’에서 시작됩니다.

수로보니게 여인을 기억하십니까? “자녀의 떡을 개들에게 던짐이 마땅치 않다”는 거절 앞에서도, “개들도 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다”라고 고백했습니다. 그때 주님의 ‘때’와 계획을 뛰어넘는 즉각적인 응답이 임했습니다.

사랑하는 여러분, ‘하나님의 때’를 기다린다는 핑계로 기도를 멈추지 마십시오. 자녀는 아버지에게 이유를 따지며 결재를 올리지 않습니다. 그냥 구합니다. 믿음은 거절처럼 보이는 상황 속에서도 끈질기게 주님을 신뢰하는 것입니다.

2. 둘째, 무슨 말씀을 하시든지 순종하십시오 (행동하는 믿음)

마리아는 하인들에게 놀라운 지침을 줍니다. “너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라.” (요 2:5)

그리고 예수님은 하인들에게 이해할 수 없는 명령을 내리십니다. “항아리에 물을 채우라.” 그리고 “이제는 떠서 연회장에게 갖다 주라.” 이 항아리는 유대인의 정결 예식을 위해 손발을 씻는 물을 담는 통이었습니다. 마실 물이 아니었습니다. 게다가 맹물을 떠다 주라니요? 연회장에게 맹물을 가져다주었다가 혼이라도 나면 어떡합니까?

하지만 하인들은 ‘아귀까지’ 물을 채웠고, 그 물을 떠서 날랐습니다. 우리의 삶에서 기적을 방해하는 두 가지 나쁜 습관이 있습니다. 바로 ‘이기적’인 계산과, ‘밍기적’거리는 태도입니다. 내 생각과 계산(이기적)에 갇히면 순종할 수 없습니다. 익숙한 관성(밍기적)에 갇히면 움직일 수 없습니다.

기적은 우리의 이성이 멈추고 순종이 시작되는 곳에서 일어납니다. 물이 포도주로 변한 시점은 정확히 알 수 없으나, 분명한 것은 하인들이 순종하여 발을 떼었을 때 역사가 일어났다는 것입니다. “주님, 이해되지 않아도 순종할 수 있는 근육을 우리에게 더하여 주옵소서.” 이 기도가 저와 여러분의 기도가 되기를 바랍니다.

3. 셋째, 아는 것을 넘어 믿음으로 나아가십시오 (보는 믿음)

순종의 결과는 달콤했습니다. 물은 극상품 포도주가 되었습니다. 연회장은 이 포도주를 맛보고 감탄하며 신랑을 칭찬합니다. 하지만 그는 이 포도주가 어디서 났는지 알지 못했습니다.

성경은 아주 중요한 구절을 기록합니다. “연회장은… 알지 못하되 물 떠온 하인들은 알더라.” (요 2:9)

현장에 있었다고 다 아는 것이 아닙니다. 순종하며 땀 흘린 하인들만이 그 비밀을 알았습니다. 그런데 여기서 한 걸음 더 나아가야 합니다. 하인들은 ‘기적의 과정’을 알았지만, 제자들은 무엇을 보았습니까?

“제자들이 그를 믿으니라.” (요 2:11)

하인들은 ‘놀라운 일’을 보았지만, 제자들은 그 사건을 통해 ‘예수님의 영광’을 보았습니다. 이것이 바로 ‘표적’입니다. 이 사건은 단순히 물리적 변화가 아니라, 예수님이 “나는 생명의 떡이요, 참 포도나무요, 부활이요 생명이라”고 선언하시는 하나님이심을 보여주는 간판이었습니다.

우리는 기적을 구경하는 ‘손님’에 머물러서도 안 되고, 기적의 현상만 아는 ‘하인’에 머물러서도 안 됩니다. 기적을 통해 예수를 그리스도로 믿는 ‘제자’가 되어야 합니다.

Ⅲ. 맺는 말: 기적 너머의 주님을 바라보십시오

가나의 혼인 잔치는 예수님이 공허한 맹물 같은 우리 인생을 기쁨의 새 포도주로 바꾸시는 분임을 선포한 자리였습니다.

오늘 이 자리에 오신 여러분은 어떤 마음으로 앉아 계십니까? 단지 잔치를 즐기는 구경꾼입니까? 일만 하고 돌아가는 하인입니까? 아니면 예수님의 말씀에 운명을 걸고, 그분의 영광을 목격하는 제자입니까?

하나님은 지금도 살아계십니다. 하나님의 질서는 여전히 유효합니다. 내 인생의 포도주가 떨어져 곤란한 상황에 처해 있습니까? 이것저것 따지지 말고 주님 앞에 가지고 나오십시오. 내 이성으로는 이해되지 않아도, 주님이 말씀하시면 “무슨 말씀을 하시든지” 순종하십시오.

그때, 맹물 같던 우리의 일상이 변하여 향기로운 포도주가 되는 기적을 맛보게 될 것입니다. 그리고 그 기적 너머에 계신 영광스러운 주님을 깊이 만나는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

[함께 드리는 기도]

사랑의 하나님, 때로 우리의 인생 항아리가 비어버린 것 같아 불안할 때가 있습니다. 그러나 오늘 말씀을 통해 기적은 우리의 능력이 아니라, 주님을 향한 믿음과 순종에서 시작됨을 깨닫습니다. 계산하지 않고 기도하게 하소서. 주저하지 않고 순종하게 하소서. 그리하여 내 삶의 평범한 물이 변하여 하나님을 기쁘시게 하는 포도주가 되게 하시고, 기적을 넘어 기적의 주인이신 예수님을 온전히 신뢰하는 참된 제자의 삶을 살게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

익숙함을 넘어, 믿음의 영역으로. 요한복음 2번째 표적-1

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 28 Dec 2025 19:37:25 +0900

본문: 요한복음(John) 4:43~54 설교자: 주경훈 목사님

1. 장벽, 새로운 문을 여는 기회

사랑하는 성도 여러분, 우리 인생에는 수많은 '장벽(Wall)'이 존재합니다. 가난, 질병, 실패, 관계의 어려움 등, 이 거대한 벽 앞에 서면 우리는 좌절하고 주저앉기 쉽습니다.

파나소닉의 전신인 마쓰시타 전기의 창업자 마쓰시타 고노스케(Konosuke Matsushita)는 "하나님이 주신 세 가지 은혜 덕분에 성공할 수 있었다"고 고백했습니다. 그 세 가지는 다름 아닌 '가난', '허약한 몸', '짧은 배움'이었습니다. 남들이 보기엔 넘을 수 없는 장벽이었지만, 그는 그 벽을 탓하지 않았습니다. 오히려 그 벽을 뚫어 새로운 문을 만들었습니다. 가난했기에 부지런함을 배웠고, 몸이 약했기에 꾸준히 운동하여 건강을 얻었으며, 배움이 짧았기에 평생 배우는 자세로 살아 존경받는 경영자가 되었습니다.

"모든 문은 벽에다 내는 것이다"라는 말이 있습니다. 여러분 앞에 놓인 벽을 두려워하지 마십시오. 하나님과 함께라면 그 벽은 새로운 세계로 나아가는 문이 될 것입니다. 하나님을 믿는다는 것은 기적을 믿는다는 것입니다. 기적이란, 내가 이전에 익숙했던 것들이 무너지고 새로운 일들이 일어나는 것입니다.

오늘 본문은 익숙함을 넘어 하나님의 은혜를 경험하기 위해 우리가 어떤 믿음의 태도를 가져야 하는지, 두 번째 표적 사건을 통해 보여줍니다.

2. 첫째, 부담스러운 말씀일수록 붙잡아야 합니다

① 말씀 자체가 변화의 능력입니다.

예수님은 이틀 전, 유대인들이 꺼리는 사마리아 땅을 통과하셨습니다(요 4:4). 그곳에서 수가성 여인을 만나 "내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니..."(요 4:14)라는 부담스러운 말씀을 하셨습니다. 낯선 유대인 남자가 자신을 '생명수'라고 소개하는 것, 얼마나 낯설고 부담스러웠겠습니까?

그러나 놀라운 기적이 일어났습니다. 그 말씀이 역사하여 여인의 영혼에 생수가 터졌습니다. 여인은 물동이를 버려두고 마을로 뛰어가 "와서 보라! 이는 그리스도가 아니냐!" 외쳤고, 그 외침을 들은 사마리아 사람들이 예수님을 믿게 되었습니다(요 4:39). 심지어 그들은 예수님의 말씀을 직접 더 듣고자 이틀간 머물러 달라고 간청했습니다.

"예수의 말씀으로 말미암아 믿는 자가 더욱 많아... 우리가 믿는 것은 네 말로 인함이 아니니 이는 우리가 친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신 줄 앎이라 하였더라" (요 4:41-42)

이들은 기적을 보고 믿은 것이 아닙니다. 오직 '예수의 말씀으로 말미암아' 믿었습니다. 말씀 그 자체가 사람을 변화시키는 기적의 언어임을 보여줍니다.

② 기적을 경험하려면 익숙한 말씀을 넘어서야 합니다.

반면, 고향 갈릴리 사람들은 달랐습니다. 예수님은 "선지자가 고향에서는 높임을 받지 못한다"(요 4:44)는 속담을 인용하시며 그들의 익숙함이 믿음을 방해할 것을 우려하셨습니다. 그런데 의외로 갈릴리 사람들은 예수님을 영접했습니다(요 4:45). 왜일까요? 그들이 예루살렘 명절에서 예수님이 행하신 표적을 보았기 때문입니다. 그들은 예수님의 말씀이 아니라, 그분이 보여줄 '볼거리', '기적'을 환영한 것입니다.

그래서 예수님은 탄식하십니다.

"너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라" (요 4:48)

왕의 신하 한 사람이 간청했지만, 주님은 "너희는"이라고 복수로 말씀하시며 그곳에 모인 모든 사람의 얄팍한 믿음을 질타하셨습니다.

③ 부담스러운 말씀이 '기적 버튼'입니다.

기적이란 결국 하나님의 말씀대로 이루어지는 것입니다. 그러므로 우리가 위기의 순간에 붙잡아야 할 말씀은 평소에 내가 부담스러워했던 말씀, 순종하기 어려웠던 말씀입니다. 원수를 사랑하라는 말씀(마 5:44), 정욕을 십자가에 못 박으라는 말씀(갈 5:24), 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다는 말씀(마 6:24) 등. 이 부담스러운 말씀들이 바로 내 인생의 문제를 해결할 열쇠일 수 있습니다.

약을 먹을 때 성분을 다 알고 먹는 것이 아니듯, 내 인생의 전문가이신 하나님의 처방전(말씀)을 믿고 삼키십시오. 그때 생각지도 못한 기적의 역사가 시작될 것입니다.

3. 둘째, 모든 상황에 주님을 환영해야 합니다

① 익숙함을 경계하십시오.

예수님은 고향 갈릴리에서 "아무 권능도 행하실 수 없어... 그들이 믿지 않음을 이상히 여기셨더라"(막 6:5-6)고 기록되어 있습니다. 말씀을 가장 잘 안다고 자부하던 그들이, 너무 익숙해져 버린 나머지 주님을 믿지 않았기 때문입니다.

어쩌면 주님께서 지금 가장 이상하게 보시는 대상이 우리일지도 모릅니다. 예배에 익숙해지고, 말씀에 익숙해져서, 습관처럼 신앙생활을 하고 있지는 않습니까? 익숙한 기도, 익숙한 헌신, 익숙한 예배를 두려워하십시오. 그 틀을 깨뜨려야 새로운 은혜를 경험할 수 있습니다.

② 주님은 환영하는 영혼에 역사하십니다.

주님은 인격적이십니다. 억지로 들어오지 않으시고, 환영하는 영혼에만 역사하십니다. 삶의 모든 영역에서, 모든 문제 앞에서 "주님, 이곳에서도 주님이 나의 왕이십니다"라고 고백하며 그분을 환영하십시오.

③ 거부할수록 밀고 들어오시는 사랑.

오늘 본문의 놀라운 점은 이것입니다.

"이틀이 지나매 예수께서 거기를 떠나 갈릴리로 가시며... 친히 증언하시기를 선지자가 고향에서는 높임을 받지 못한다 하시고" (요 4:43-44)

예수님은 자신을 환대했던 사마리아를 떠나, 자신을 환영하지 않을 것이 뻔한 고향 갈릴리로 가셨습니다. 왜일까요? 자신을 원하지 않는 사람일수록 예수 그리스도의 십자가 복음이 더 필요하기 때문입니다. 이것이 주님이 이 땅에 오신 목적이며, 우리를 구원하신 방식입니다. 우리가 죄인 되었을 때, 원수 되었을 때, 그분을 원하지도 않았을 때 주님은 우리를 찾아오셨습니다.

지금도 주님은 동일하십니다. 우리가 익숙한 신앙에 빠져 열정이 식었을 때, 절망의 늪에서 부르짖을 힘조차 없을 때, 주님은 우리의 거부를 뚫고 우리 삶의 한복판으로 밀고 들어오십니다.

4. 결론: 익숙함의 벽을 뚫고

사랑하는 성도 여러분, 여러분 앞을 가로막고 있는 벽은 무엇입니까? 그 벽에 문을 내십시오. 길이요, 진리요, 생명 되신 예수님을 환영하십시오. 그리고 익숙함을 두려워하십시오. 익숙한 예배의 자리에서 일어나, 부담스럽게 느껴지는 하나님의 말씀에 여러분의 인생을 거십시오.

말씀은 살아있고 활력이 있습니다. 그 말씀이 여러분의 심령을 쪼개고, 여러분의 삶을 뒤흔들어 새로운 기적의 문을 열어줄 것입니다. 오늘도 말씀 앞에서 익숙함을 깨뜨리고, 믿음의 영역으로 담대히 나아가는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

믿음은 길 위에서 자란다. 요한복음 2번째 표적-2

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 28 Dec 2025 19:22:41 +0900

본문: 요한복음(John) 4:46~54 설교자: 주경훈 목사님

1. 성도(聖徒), 길 위의 사람들

사랑하는 성도 여러분, 성경은 우리 성도를 가리켜 '순례자(Pilgrim)'라고 부릅니다. 다윗은 "나는 주와 함께 있는 나그네이며 나의 모든 조상들처럼 떠도나이다"(시 39:12)라고 고백했고, 베드로 역시 우리를 "나그네와 거류민"(벧전 2:11)으로 표현했습니다. 우리는 이 세상에 잠시 머물다 가는 존재, 즉 '길 위의 인생'을 살아가는 사람들입니다.

성도의 삶의 본질은 안락한 소파 위가 아니라 거친 '길 위'에 있습니다. 믿음의 조상 아브라함도, 야곱도 모두 길 위의 인생을 살았습니다. 하나님은 그들을 안주하던 자리에서 불러내어, 약속의 땅을 향한 머나먼 믿음의 여정을 떠나게 하셨습니다. 우리의 믿음도 마찬가지입니다. 안락한 공간이 아니라, 거친 길 위에서 주님의 말씀을 붙들고 한 걸음씩 내딛을 때 비로소 단단하게 자라납니다.

초대교회 성도들은 스스로를 "거리의 사람들"이라 불렀습니다. 오늘날 우리는 어떤 모습입니까? 안락한 교회당 건물 안에만 머물러 있지는 않습니까? 하나님은 우리를 세상 속으로, 믿음의 길 위로 끊임없이 보내십니다. 지금 이 자리에 안주하지 말고 믿음의 도전을 시작합시다.

2. 왕의 신하가 걸어간 세 가지 길

오늘 본문은 예수님께서 보여주신 두 번째 표적을 다룹니다. 여기 죽어가는 아들을 둔 한 아버지가 있습니다. 그는 당시 갈릴리를 다스리던 헤롯 안티파스(Herod Antipas)의 고위 관료였습니다. 남들이 보기엔 부족함이 없어 보였지만, 죽음의 그림자 앞에 선 그는 무력한 아버지일 뿐이었습니다. 이 절박한 아버지가 걸어간 세 가지 길을 통해 참된 믿음이 무엇인지 함께 살펴보겠습니다.

첫째, 주님께로 나아가는 길 (The Way TO Jesus)

"예수께서 유대로부터 갈릴리로 오셨다는 것을 듣고 가서 청하되..." (요 4:47)

왕의 신하는 고통 속에 주저앉아 있지 않았습니다. 예수님이 오셨다는 소식을 듣고, 그분이 계신 갈릴리 가나(Cana)를 향해 가버나움(Capernaum)에서부터 달려갔습니다. 그 거리는 무려 30km, 그것도 해변에서 산지로 올라가는 험난한 길이었습니다. 하지만 아들을 살려야겠다는 간절함이 그를 움직였습니다. 만약 그의 삶이 평탄했다면 그는 주님께로 나아가지 않았을 것입니다. 고통은 그를 주님께로 이끄는 기회가 되었습니다.

우리도 마찬가지입니다. 우리의 연약함과 문제들이 우리를 예수님께로 인도합니다. 예수님은 말씀하셨습니다. "내가 곧 길이요 진리요 생명이니"(요 14:6). 절망의 자리를 박차고 일어나, 유일한 길이신 주님께로 나아오십시오. 이 아버지의 첫 기도는 세련되지 않았지만, 그 누구보다 절박하고 뜨거웠습니다. 여러분의 기도도 그러하기를 바랍니다.

둘째, 주님께로부터 보냄 받은 길 (The Way FROM Jesus)

힘겹게 주님을 찾아온 신하에게 예수님은 의외로 냉정하게 반응하십니다.

"너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 아니하리라" (요 4:48)

예수님은 단순히 병을 고치는 기적보다 더 중요한 것이 '믿음'임을 깨우쳐 주시려 했습니다. 주님이 원하시는 믿음은 표적을 '보고 믿는 것'이 아니라, 말씀을 '믿고 보는 것'입니다.

"예수께서 이르시되 가라 네 아들이 살아 있다 하시니 그 사람이 예수께서 하신 말씀을 믿고 가더니" (요 4:50)

아버지는 예수님이 직접 오셔서 능력을 보여주시길 원했습니다. 하지만 주님은 "가라, 네 아들이 살아 있다"라는 말씀만 주셨습니다. 이제 그는 표적이 아니라 '말씀'을 붙들고 다시 30km의 길을 되돌아가야 했습니다. 이것이 바로 믿음의 도약(Leap of Faith)입니다. 보이지 않지만, 주님의 말씀이기에 믿고 발걸음을 내디디는 것입니다. 그는 더 이상 표적을 구하는 자가 아니라, "그 책(The Bible)의 사람", 말씀의 사람이 되어 돌아가는 길을 걸었습니다.

셋째, 기쁨이 충만한 길 (The Way of Joy)

말씀을 믿고 순종하며 내려가는 길, 그 길의 끝에서 그는 놀라운 소식을 듣습니다.

"내려가는 길에서 그 종들이 오다가 만나서 아이가 살아 있다 하거늘... 어제 일곱 시에 열기가 떨어졌나이다 하는지라" (요 4:51-52)

집에 도착하기도 전에 종들을 만나 아들이 살아났다는 기쁜 소식을 듣습니다. 열이 떨어진 시간을 확인해 보니, 정확히 예수님께서 "네 아들이 살아 있다"라고 말씀하신 그 순간이었습니다. 순종의 길은 기쁨의 길과 만납니다. 눈에 보이는 증거가 없어도 말씀만 믿고 걸어갔더니, 주님은 가장 완벽한 타이밍에 응답의 기쁨을 선물해 주셨습니다.

3. 믿음의 역사는 지금도 일어납니다

이 사건을 통해 우리는 믿음의 역사가 가진 특징을 발견합니다. 첫째, 예수님의 말씀은 단순한 위로가 아니라 실제적인 역사가 됩니다. 둘째, 예수님의 말씀은 시공간을 초월하여 역사합니다. 셋째, 믿고 순종할 때 가장 빠른 응답의 길일 열립니다.

가장 놀라운 결과는 이것입니다.

"그와 온 집안이 다 믿으니라" (요 4:53)

아들의 병 고침을 넘어, 이 기적을 통해 왕의 신하와 온 가족이 예수님을 믿고 구원받게 되었습니다. 한 사람의 믿음의 발걸음이 온 가정을 구원하는 은혜의 통로가 된 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 우리에게도 믿고 순종해야 할 말씀의 길이 있습니다. 때로는 그 길이 험하고 멀게 느껴질 수도 있습니다. 당장 눈앞에 표적이 보이지 않을 수도 있습니다. 하지만 주님께로 나아가십시오. 그리고 주신 말씀을 붙들고 믿음으로 걸어가십시오. 여러분의 순종의 걸음 끝에서, 반드시 기쁨의 길을 만나게 될 것입니다.

오직, 은혜만을 구합니다. 요한복음 3번째 표적-1

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 28 Dec 2025 19:09:52 +0900

본문: 요한복음(John) 5:1~9 설교자: 주경훈 목사 (Rev. Ju Gyeong-hun)

1. 화려한 명절의 그늘, 베데스다

사랑하는 성도 여러분, 오늘 본문의 배경은 유대인의 명절입니다. 유대인들에게는 유월절, 칠칠절, 초막절과 같은 3대 명절이 있습니다. 이때가 되면 전 세계에 흩어진 유대인들이 예루살렘(Jerusalem) 성전으로 몰려듭니다. 도시는 활기에 차고, 사람들의 얼굴에는 기쁨이 가득합니다. 게다가 이날은 안식일이었습니다. 축제와 쉼이 있는 날입니다.

그런데 예수님은 그 화려한 성전의 중심이 아니라, 성전 곁에 있는 한 문(門)을 통과하십니다. 바로 '양문(Sheep Gate)'입니다. 느헤미야 3장 1절을 보면 이 문은 대제사장들이 직접 건축한 문입니다. 왜 이름이 양문일까요? 하나님께 제사드릴 희생 제물인 양들이 들어가는 문이었기 때문입니다. 죽으러 가는 양들이 통과하는 그 문 곁에, '베데스다(Bethesda)'라는 연못이 있었습니다.

'베데스다'의 뜻은 참 아름답습니다. '자비의 집', '은혜의 집'이라는 뜻입니다. 깊은 연못 주위로 다섯 개의 행각(지붕이 있는 복도)이 있어 뜨거운 볕을 피할 수 있는 곳이었습니다. 그런데 이 '은혜의 집'에 모여 있는 사람들은 누구입니까? 맹인, 다리 저는 사람, 혈기 마른 사람들…. 하나같이 자기 힘으로는 한 걸음도 움직이기 힘든, 인생의 벼랑 끝에 선 사람들입니다. 성전 안에서는 축제가 벌어지고 찬양 소리가 울려 퍼지지만, 담장 하나 사이인 이곳 베데스다에는 신음과 고통, 그리고 절망만이 가득했습니다. 이것이 화려한 종교 도시 예루살렘의 진짜 민낯이자, 감추고 싶은 세상의 아픔입니다.

2. 은혜가 사라진 은혜의 집

도대체 왜 이 많은 병자가 병원이 아닌 연못가에 모여 있었을까요? 요한복음 5장 3~4절(어떤 사본에만 있는 내용)은 그 이유를 설명합니다. "천사가 가끔 못에 내려와 물을 움직이게 하는데, 움직인 후에 먼저 들어가는 자는 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이러라."

사실 이것은 성경적 진리가 아니라, 당시 사람들에게 퍼져 있던 '전설(Legend)'이었습니다. 아마도 베데스다는 간헐천이었던 것 같습니다. 가끔 지하수가 솟구쳐 물이 보글보글 올라올 때가 있었는데, 사람들은 이것을 천사의 역사라고 믿고, 그때 가장 먼저 뛰어드는 사람은 낫는다는 미신을 붙들고 있었던 것입니다.

저는 서울의 미아리에서 태어났습니다. 어린 시절 제 놀이터는 북한산(Bukhansan)이었습니다. 북한산 정상인 백운대에는 거대한 흰 바위가 있습니다. 어른들은 종종 이렇게 말씀하셨습니다. "저 바위에 흰 구름이 내려앉을 때, 하늘이 점지한 사람만이 저곳에 올라가 소원을 이룰 수 있다." 이것은 전설입니다. 신화입니다. 그런데 베데스다에 모인 사람들도 똑같았습니다. 그들은 하나님을 기다린 것이 아니라, 자신들이 만들어낸 전설과 신화를 기다리고 있었습니다.

이름만 '은혜의 집'일 뿐, 은혜가 메말라 버린 곳의 특징은 무엇입니까?

첫째, 은혜가 사라진 자리에 '신화'가 자리 잡습니다.

하나님의 말씀이 아닌, '카더라 통신'을 믿습니다. "어디 가면 낫는다더라", "누구를 만나면 해결된다더라" 하는 세상의 처세술과 방법론, 그리고 헛된 신화가 믿음의 자리를 대신 차지합니다.

둘째, 은혜가 사라지면 '자기 힘'으로 살아야 합니다.

베데스다의 규칙은 잔인합니다. '선착순'입니다. 물이 동할 때 가장 먼저 들어가는 단 한 사람만 혜택을 봅니다. 여러분, 한번 상상해 보십시오. 거동이 불편한 중환자들 사이에서 누가 1등을 할까요? 아마 가장 덜 아픈 사람, 혹은 마침 그 앞을 지나가던 멀쩡한 사람이었을지도 모릅니다. 그리고 그는 "내가 빨라서 나았다"라고 자기 힘을 자랑할 것입니다. 은혜는 자격 없는 자에게 거저 주시는 하나님의 선물인데, 은혜가 사라지니 무한 경쟁과 '내 힘'만 남았습니다. 평소에는 서로 위로하던 환자들도 물만 움직이면 서로를 짓밟는 전쟁터가 됩니다.

셋째, 은혜가 사라지면 '원망'이 충만해집니다.

예수님이 38년 된 병자에게 "네가 낫고자 하느냐?" 물으셨을 때, 그의 대답을 보십시오.

"주여 물이 움직일 때에 나를 못에 넣어 주는 사람이 없어 내가 가는 동안에 다른 사람이 먼저 내려가나이다" (요 5:7)

그는 "네, 낫고 싶습니다!"라고 대답하지 않았습니다. "사람이 없습니다(I have no one)."라고 말합니다. 부모 복이 없어서, 자식 복이 없어서, 도와주는 사람이 없어서 내가 이 모양이라고 원망과 핑계만 늘어놓습니다. 이것이 은혜가 말라버린 영혼의 전형적인 모습입니다.

3. 이것이 진짜 은혜입니다

사랑하는 성도 여러분, 우리는 오늘 이 시간 예배의 자리, 베데스다에 나와 있습니다. 혹시 우리도 막연한 행운이나 나의 노력을 의지하며, 혹은 누군가를 원망하며 앉아 있지는 않습니까? 그런 우리에게 예수님이 찾아오셨습니다. 그리고 진짜 은혜가 무엇인지 38년 된 병자를 통해 보여주십니다.

첫째, 은혜는 주님의 일방적인 '선택'입니다.

"예수께서 그 누운 것을 보시고 병이 벌써 오래된 줄 아시고..." (요 5:6)

예수님은 안식일의 축제를 뒤로하고 가장 비참한 곳을 먼저 찾으셨습니다. 그리고 수많은 병자 중에서도 가장 가망 없는, 38년이나 된 이 사람을 주목하여 보셨습니다. 여기서 '보시고'라는 단어는 단순히 눈으로 봤다는 뜻이 아니라, 그의 사정을 깊이 '안다'는 뜻입니다. 주님은 여러분의 아픔을 아십니다. 남모를 눈물과 긴 고통의 시간을 다 아십니다. 병자에게는 선택받을 만한 아무런 조건도, 믿음도 없었습니다. 그러나 주님이 먼저 그를 선택하셨습니다. 이것이 은혜의 출발입니다.

둘째, 은혜는 주님의 일방적인 '개입'입니다.

예수님은 물으십니다. "네가 낫고자 하느냐?" 몰라서 물으신 것이 아닙니다. 38년 된 병자의 소원이 무엇이겠습니까? 뻔한 질문 같지만, 이것은 정보 수집이 아니라 '선언'입니다. "이제 내가 너의 인생에 개입하겠다. 내가 너의 삶에 들어가겠다"라는 주님의 의지 표명입니다. 가나의 혼인 잔치에서는 어머니 마리아의 요청이 있었고, 왕의 신하는 아들을 살려달라고 간청했습니다. 그러나 이 병자는 요청조차 하지 않았습니다. 기대조차 없었던 그에게 주님이 뚫고 들어오신 것입니다.

셋째, 은혜는 주님의 전적인 '능력'입니다.

"예수께서 이르시되 일어나 네 자리를 들고 걸어가라 하시니" (요 5:8)

예수님은 세 가지 명령을 동시에 내리십니다. "일어나라, 자리를 들어라, 걸어가라." 38년 동안 누워만 있던 사람에게 이는 불가능한 명령입니다. 그에게는 일어날 근육도, 의지도 없었습니다. 그러나 놀랍게도 주님의 말씀이 선포되는 순간, 그의 마른 뼈와 근육에 힘이 들어갔습니다. 그가 "제가 한번 해보겠습니다"라고 노력한 것이 아닙니다. 어떤 노하우가 있었던 것도 아닙니다. 오직 말씀하시는 주님의 능력이 그를 일으킨 것입니다.

4. 결론: 오직 은혜만을 구하십시오

그 사람은 곧 나아서 자리를 들고 걸어갔습니다(요 5:9). 이것이 은혜입니다. 내 전략, 내 자원, 내 계획, 내 노력으로 이루는 것이 아닙니다. 전적인 하나님의 능력으로, 주저앉았던 삶이 일어서는 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 지금 여러분의 베데스다에는 무엇이 있습니까? 아직도 물이 움직이기만을 기다리는 막연한 신화입니까? 아니면 남보다 빨리 가야 한다는 경쟁심입니까? 혹은 나를 도와줄 사람이 없다는 원망입니까?

이제 눈을 들어 우리 곁에 오신 예수님을 바라보십시오. 세상의 헛된 전설이나 '카더라' 통신에 휩쓸리지 마십시오. 은혜의 본질이신 예수 그리스도만이 우리의 답입니다.

주님은 지금도 여러분을 보고 계십니다. 여러분의 모든 형편을 아십니다. 그리고 여러분의 인생에 개입하여 말씀하십니다. "일어나 네 자리를 들고 걸어가라."

오늘 이 시간, 나의 어떠함이 아니라 오직 주의 은혜를 구하며 나아갑시다. 주님의 그 일방적이고 전적인 은혜가 여러분의 삶을 다시 일으켜 세우시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

주일, 안식을 누리세요. 요한복음 3번째 표적-2

김은생 (金殷生) 개인 블로그 — Sun, 28 Dec 2025 18:46:04 +0900

본문: 요한복음(John) 5:1~17 설교자: 주경훈 목사

1. 긴츠키: 깨어짐의 미학

일본의 전통 공예 가운데 '긴츠키(Kintsugi, 金継ぎ)'라는 것이 있습니다. 도자기는 충격에 약해서 쉽게 깨지는데, 이 긴츠키는 깨진 조각들을 금박으로 이어서 새롭게 만드는 예술 기법입니다.

이 기법의 유래는 15세기, 무로마치 막부의 쇼군(Shogun)이었던 아시카가 요시마사(Ashikaga Yoshimasa)의 일화에서 시작됩니다. 쇼군은 자기가 아끼던 찻잔이 깨지자, 그 찻잔을 만들었던 중국에 보내어 보수를 요청했습니다. 그런데 돌아온 찻잔을 보니 철사로 엮어 놓아서 너무나 볼품이 없었습니다(마치 스테이플러로 찍은 것처럼). 실망한 쇼군이 다시 일본 장인들에게 "이 찻잔을 아름답게 고쳐달라"고 부탁했습니다. 장인들은 고심 끝에 깨진 모든 틈을 옻으로 메우고 그 위에 금가루를 발라 이어 붙였습니다. 그랬더니 처음의 찻잔보다 더욱더 아름답고 가치 있는 예술 작품으로 재탄생하게 되었습니다.

긴츠키의 철학은 단순하지만 깊습니다. "상처는 감춰야 할 흠이 아니라, 새로운 아름다움이 피어나는 자리이다."

깨어짐의 흔적은 사라지지 않았지만, 그 흔적이 도리어 은혜의 통로가 된 것입니다. 하나님의 은혜도 마찬가지입니다. 하나님은 우리 인생에 주어진 상처를 무조건 덮거나 없애지 않으십니다. 대신 그 상처의 틈바구니 속에 함께 머무십니다. 우리 안에 계신 하나님의 빛이 깨진 틈을 통해 발산될 때, 우리는 비로소 세상에서 가장 아름다운 인생으로 탄생하게 되는 것입니다.

오늘 본문에 등장하는 38년 된 병자의 삶이 바로 그러했습니다. 이 사건은 단순한 기적이 아니라, 예수님이 누구신지를 보여주는 '표적(Sign)'입니다. 이 표적의 의미를 두 가지 질문을 통해 깊이 살펴보겠습니다.

2. 첫 번째 질문: 누구를 고치셨는가? (38년의 의미)

예수님께서 베데스다(Bethesda) 연못에서 고치신 사람은 '38년 된 병자'였습니다. 성경에서 38년이라는 숫자는 매우 특별한 의미를 가집니다.

이스라엘 백성이 출애굽 하여 광야에서 보낸 시간은 총 40년입니다. 그중 시내 산에 도착해 율법을 받고 머문 시간이 약 1년, 그리고 가데스 바네아(Kadesh Barnea)에 도착하기까지 2년이 걸렸습니다. 거기서 정탐꾼들의 부정적인 보고로 인해 하나님은 그들이 광야를 방황하게 하십니다.

"가데스 바네아에서 떠나 세렛 시내를 건너기까지 삼십팔 년 동안이라 이 때에는 그 시대의 모든 군인들이 여호와께서 그들에게 맹세하신 대로 진영 중에서 다 멸망하였나니" (신 2:14)

즉, 38년은 율법을 받았으나 불순종하여, 광야에서 고통받으며 죽어간 세대를 상징하는 숫자입니다.

베데스다 연못은 성전에 들어가기 전 몸을 씻는 '정결 예식'을 위한 장소, 즉 율법의 장소였습니다. 38년 된 병자는 율법의 자리에 누워 있었으나, 자신의 힘으로는 구원(성전)으로 나아가지 못하고 죽어가던 율법 아래의 인생을 보여줍니다.

이것은 요한복음 2장의 '가나 혼인 잔치' 표적과 연결됩니다. 물이 변하여 포도주가 될 때 쓰인 도구가 무엇입니까? 바로 '돌 항아리'입니다.

"거기에 유대인의 정결 예식을 따라 두세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓였는지라" (요 2:6)

이 돌 항아리 6개는 유대인의 정결 예식, 즉 율법을 상징합니다. '6'은 불완전한 숫자입니다. 율법의 항아리로는 잔치의 기쁨을 이어갈 수 없었습니다. 베데스다는 이 돌 항아리의 확장판입니다. 아무리 거대한 시스템(베데스다)과 율법이 있어도, 예수님의 은혜가 없이는 구원에 이를 수 없음을 보여줍니다.

주님은 38년 된 병자에게 찾아오셔서 일방적인 은혜를 부어주셨습니다. "일어나 네 자리를 들고 걸어가라." 율법의 굴레에 매여 있던 자를 해방시켜 은혜의 사람으로 만드신 것입니다.

[예화: 아버지, 저예요]

저는 어릴 적부터 두 자녀에게 늘 강조했습니다. "고등학교 때까지만 부모로서 너희를 키워준다. 졸업과 동시에 독립이다. 이 집에 계속 살려면 월세를 내야 한다." 자녀가 하나님 안에서 자립적인 인생을 살길 바라는 마음에서의 교육관이었습니다. 그런데 첫째가 고3이 되어 그날이 다가오자, 아이가 말합니다. "아빠, 그냥 살면 안 돼요? 나갈 데도 없고 준비도 안 됐어요. 무슨 아빠가 그래요?" 옆에 있던 둘째도 거듭니다. "맞아요, 무슨 아빠가 그래요?"

그때 한 목사님의 말씀이 떠올랐습니다. 우리가 훗날 천국 문 앞에 섰을 때, 주님이 "너는 누구냐?"라고 물으시면 무엇이라 대답하시겠습니까? "저는 오륜교회 성도였고요, 봉사도 했고요, 헌금도 했고요..." 자신의 스펙이나 행함을 나열하시겠습니까? 아닙니다. 우리가 해야 할 말은 딱 한 마디입니다.

"아버지, 저예요(Father, it's me)."

그 한마디면 족합니다. 자격은 행함으로 증명되는 것이 아닙니다. 자녀라는 관계, 예수 그리스도의 보혈로 맺어진 그 관계 하나면 충분합니다. 38년 된 병자가 아무 공로 없이 은혜로 나음을 입었듯, 우리도 "아버지, 저예요" 하며 주님 품에 안기는 은혜의 자녀임을 믿으시기 바랍니다.

3. 두 번째 질문: 언제 고치셨는가? (참된 안식일)

예수님은 하필이면 안식일(Sabbath)에 이 병자를 고치셨습니다. 유대인들은 병 나은 사람을 축하해주기는커녕, "안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라"(요 5:10)며 정죄했습니다. 당시 랍비들의 규례(미슈나)에 따르면, 안식일에 '마른 무화과나무 열매 하나' 무게 이상의 짐을 들면 노동으로 간주했습니다. 그들에게는 생명보다 규례가 더 중요했습니다.

예수님은 이들에게 충격적인 선언을 하십니다.

"내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다" (요 5:17)

유대인들은 하나님이 7일째 쉬셨다고 믿었습니다. 그러나 창세기 2장 3절을 자세히 보십시오. "하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니... 그 날에 안식하셨음이니라"

하나님의 안식은 아무것도 안 하고 멈춰 있는 것이 아닙니다. 하나님은 6일 동안 창조하신 세계가 아름답게 유지되고 생명이 보존되도록, '복 주시고 거룩하게 하시는 일'을 7일째에도 계속하셨습니다. 생각해 보십시오. 아이를 낳는 것(창조)이 어렵습니까, 낳은 아이를 잘 키우는 것(유지/보존)이 어렵습니까? 둘 다 어렵지만, 부모는 아이를 키우며 땀을 흘리면서도 그 아이가 자라나는 모습을 보며 안식을 누립니다. 만약 하나님이 안식일에 완전히 손을 놓으신다면, 우주는 멈추고 생명은 끝장날 것입니다. 하나님은 지금도 세상을 붙들고 계십니다.

예수님의 말씀은 이것입니다. "아버지께서 안식일에도 생명을 살리고 복 주시는 일을 하시니, 나도 38년 동안 망가져 있던 이 사람을 회복시키는 재창조(Re-creation)의 일을 한다."

[적용: 주일 성수의 의미]

사랑하는 성도 여러분, 주일(Lord's Day)은 어떤 날입니까? 단순히 일을 안 하고 쉬는 날이 아닙니다. 내 육체를 위해 썼던 에너지를 멈추고, 하나님께서 이루시는 '새 창조의 역사'에 동참하는 날입니다.

많은 성도님이 저에게 묻습니다. "목사님, 주일날 쉬지도 못하고 설교하시느라 얼마나 힘드세요?" 맞습니다. 육체적으로만 보면 주일은 저에게 가장 고된 노동의 날입니다. 설교를 다섯 번 하고, 회의하고, 성도님들 상담하고 기도해 드리고 집에 가면 말이 안 나옵니다. 그러나 역설적이게도, 주일은 저를 가장 살리는 날입니다. 죽을 수밖에 없는 죄인인 제가 하나님의 말씀을 전하고, 영혼이 살아나는 재창조의 현장에 쓰임 받고 있다는 그 기쁨이 저를 다시 살게 합니다.

교회 곳곳에서 봉사하시는 분들도 마찬가지입니다. "목사님, 주일이 더 바빠요. 더 피곤해요."라고 하시지만, 그분들의 얼굴은 누구보다 밝습니다. 왜냐하면 육체는 피곤해도 영혼은 하나님의 일하심에 동참하며 충만한 안식을 누리기 때문입니다.

4. 결론: 상처가 별이 되는 인생 - 상처, 은혜가 피어나는 자리

주님은 율법의 6개 항아리로는 채울 수 없었던 우리의 부족함을 은혜의 포도주로 채우셨습니다. 38년 된 병자처럼 율법 아래 신음하던 우리에게 찾아오셔서 "일어나 걸어라" 말씀하시며 참된 자유를 주셨습니다.

우리의 인생에 깨진 틈이 있습니까? 긴츠키처럼, 주님은 그 상처를 금으로 메워 더 아름다운 작품으로 만드십니다. 상처는 흠이 아니라, 하나님의 은혜가 피어나고 머무는 자리입니다.

이번 한 주간, 나의 공로가 아닌 은혜를 붙드십시오. 그리고 주일에는 멍하니 쉬는 것이 아니라, 죽어가는 영혼을 살리고 회복시키는 하나님의 재창조 사역에 기쁨으로 동참하십시오. 그때 우리 인생을 묶고 있는 모든 결박이 풀리고, 진정한 안식과 평강을 누리게 될 것입니다.

"아버지, 저예요." 이 믿음의 고백으로 승리하는 한 주가 되시기를 축원합니다.