칼을 든 열심, 십자가를 진 열심 - 하나님의 열심과 셀롯 시몬

1. 서로 다른 충성을 품었던 제자들

누가는 열두 제자의 명단에서 한 사람을 이렇게 소개합니다.

“셀롯이라 하는 시몬.”

여기서 ‘셀롯’은 헬라어 젤로테스(ζηλωτής)를 옮긴 말입니다. 이 단어는 어떤 대상을 열렬히 따르는 사람, 곧 ‘열심 있는 사람’을 뜻합니다. 우리말 성경에서는 “열심당원 시몬”이라고 번역되기도 합니다.

그러나 이 별칭만으로 시몬이 후대의 조직화된 무장 혁명 집단에 실제로 가입해 있었다고 단정할 수는 없습니다. 당시의 ‘열심’은 특정 정당의 당원 자격만을 가리키는 말이 아니라, 종교적·정치적 태도를 폭넓게 나타낼 수 있었기 때문입니다.

 

다만 시몬의 별칭은 당시 유대 사회에 흐르던 강렬한 열망을 떠올리게 합니다.

“하나님만이 우리의 참된 왕이십니다.”

이 고백은 단순한 개인적 신앙의 표현만이 아니었습니다. 로마 황제가 지배하고 세금을 거두는 현실 속에서 이 고백은 정치적 의미까지 지니고 있었습니다. 어떤 사람들은 하나님의 주권에 대한 열망을 로마에 대한 무장 저항으로 연결했습니다. 하나님을 향한 열정이 인간의 분노와 결합하면서 폭력으로 흘러간 것입니다.

그러나 시몬 개인이 실제로 어떤 방식의 저항에 참여했는지는 알 수 없습니다.

 

복음서가 분명히 보여 주는 것은 그의 과거 활동이 아니라 예수님의 부르심입니다.

흥미롭게도 예수님의 제자 명단에는 셀롯이라 불린 시몬과 세리 마태가 함께 들어 있습니다. 한 사람의 별칭은 로마 지배에 대한 저항을 떠올리게 하고, 다른 한 사람의 직업은 로마의 세금 체제와의 협력을 떠올리게 합니다. 서로를 원수로 여길 수도 있었던 두 사람이 예수님의 한 식탁에 앉았습니다.

예수님은 시몬의 열정을 더 거칠게 만드는 지도자가 아니셨습니다. 마태의 현실적 계산을 정당화하는 지도자도 아니셨습니다. 예수님은 두 사람 모두를 자신에게로 부르시고, 그들이 품고 있던 이전의 충성보다 더 크고 근본적인 충성 안에 두셨습니다.

2. 질투하시는 하나님

히브리어 구약성경을 헬라어로 옮긴 칠십인역을 살펴보면, 젤로테스라는 단어는 또 다른 중요한 맥락에서 나타납니다.

이 단어가 하나님을 묘사하는 데 사용됩니다.

십계명에서 하나님은 말씀하십니다. “나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉.”

출애굽기 34장에서는 더욱 강하게 선언하십니다. “여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라.”

신명기는 하나님을 “소멸하는 불이시요 질투하시는 하나님”이라고 부릅니다. 나훔서는 하나님께서 질투하시며 악에 보복하시는 분이라고 선포합니다.

이 본문들에서 칠십인역은 하나님을 젤로테스, 곧 질투하시고 열심을 내시는 분으로 표현합니다.

 

반면 신약에서는 같은 단어가 열심을 지닌 사람을 가리킵니다. 시몬도 젤로테스이며, 바울 역시 하나님과 율법에 대해 열심이 있었던 사람으로 묘사됩니다.

그렇다고 본래 하나님께만 속했던 단어가 인간에게 이전되었다는 뜻은 아닙니다. 젤로테스는 일반적인 헬라어에서도 사람의 열정이나 열렬한 헌신을 나타낼 수 있는 말이었습니다.

 

그러나 성경 속의 이러한 용례는 중요한 질문을 던집니다.

하나님의 열심과 인간의 열심은 어떻게 다릅니까?

우리말 성경에서는 사람에게 사용될 때 대개 ‘열심’이라고 번역하고, 하나님께 사용될 때는 ‘질투’라고 번역합니다. 두 번역은 서로 전혀 관계없는 것처럼 보이지만, 성경의 언어 안에서는 긴밀하게 연결되어 있습니다.

질투와 열심은 모두 어떤 대상을 향한 강하고 배타적인 헌신을 나타낼 수 있습니다.

 

그러나 하나님의 질투를 인간의 시기심과 같은 것으로 생각해서는 안 됩니다.

인간의 질투는 자신에게 없는 것을 다른 사람이 가지고 있기 때문에 생기는 경우가 많습니다. 열등감과 비교의식, 소유욕과 결핍에서 비롯되기도 합니다. 그러나 하나님은 피조물에게 자신의 부족함을 채워 달라고 요구하시는 분이 아닙니다.

하나님의 질투는 결핍에서 나오는 욕망이 아니라 거룩한 주권에서 나오는 열심입니다.

하나님은 창조주이시며 구원자이십니다. 그러므로 하나님만이 자기 백성의 궁극적인 사랑과 예배를 받으실 정당한 권리를 가지고 계십니다. 하나님께서 우상숭배를 용납하지 않으시는 것은 경쟁자를 두려워하시기 때문이 아닙니다. 우상이 하나님의 자리를 차지할 수 없으며, 결국 인간을 속이고 파괴하기 때문입니다.

3. 사랑과 심판이 하나 된 열심

하나님은 자기 백성이 파멸로 걸어가는 것을 무관심하게 바라보지 않으십니다.

하나님께서는 자기 백성을 사랑하시기에 우상을 책망하시고, 언약을 깨뜨리는 죄를 심판하시며, 다시 생명의 길로 부르십니다.

따라서 하나님의 질투는 부드러운 사랑만을 뜻하지 않습니다. 그것은 언약 백성을 향한 신실한 사랑이면서, 그 사랑을 파괴하는 죄와 악을 결코 가볍게 여기지 않는 거룩함입니다.

 

하나님의 질투 안에서 사랑과 심판은 서로 반대되지 않습니다.

하나님은 사랑하시기 때문에 모든 잘못을 무조건 눈감아 주시는 분이 아닙니다. 오히려 사랑하시기 때문에 우리의 죄를 드러내시고 심판하시며, 자기 백성을 회복의 길로 이끄십니다.

 

이사야는 약속된 왕의 나라를 말하며 이렇게 선포합니다.

“만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라.”

여기에 사용된 말은 앞에서 살펴본 젤로테스와 문법적으로 동일한 단어는 아닙니다. 그러나 질투와 열심이 서로 맞닿아 있는 같은 의미 영역에 속합니다.

시내산에서 우상숭배를 거부하시는 하나님의 질투와, 다윗의 왕좌 위에 공의와 정의의 나라를 세우시는 하나님의 열심은 서로 다른 성품에서 나오지 않습니다.

둘 다 자신의 언약을 끝까지 이루시는 하나님의 신실함에서 나옵니다.

하나님의 열심은 단순한 감정의 뜨거움이 아닙니다. 하나님께서 말씀하신 것을 반드시 이루시는 언약적 행동입니다. 하나님의 열심은 악을 미워하는 거룩함이며, 자기 백성을 구원하시는 사랑이고, 공의로운 나라를 끝까지 세워 가시는 신실함입니다.

4. 십자가가 폭로한 인간의 열심

그러나 인간의 열심은 그 자체로 거룩하지 않습니다.

사람이 뜨겁다는 사실은 그 사람이 옳다는 증거가 아닙니다. 확신이 강하다는 사실도 그 확신의 내용과 방향이 진실하다는 것을 보장하지 않습니다.

 

바울은 회심하기 전에 자신이 하나님을 위해 열심을 내고 있다고 믿었습니다. 그는 조상들의 전통과 율법을 지키려는 열정으로 교회를 박해했습니다. 자신은 하나님의 편에 서 있다고 확신했지만, 실제로는 하나님께서 보내신 그리스도를 대적하고 있었습니다.

바울에게 부족했던 것은 열정의 양이 아니었습니다.

그의 열정에는 올바른 지식과 그리스도에 대한 순종이 없었습니다.

 

인간의 열심은 하나님을 향한다고 말하면서도 자기 의를 세울 수 있습니다. 진리를 지킨다고 하면서 사람을 짓밟을 수 있으며, 공동체를 보호한다고 하면서 반대자를 제거하려 할 수도 있습니다. 하나님의 나라를 앞당긴다는 명분으로 하나님의 방법을 거부할 수도 있습니다.

십자가 주변에도 여러 종류의 인간적 열심이 모여 있었습니다.

종교지도자들은 율법과 성전을 지킨다는 명분으로 예수님을 정죄했습니다. 군중은 자신들이 기대한 방식의 메시아를 원했습니다. 제자들은 힘을 사용하여 예수님을 보호하려 했습니다.

 

그러나 예수님은 칼로 하나님의 나라를 세우지 않으셨습니다.

예수님은 자신을 내어주심으로 하나님의 나라를 이루셨습니다.

십자가는 하나님의 열심이 가장 분명하게 나타난 자리입니다. 하나님은 죄를 가볍게 여기지 않으셨고, 죄인을 버리지도 않으셨습니다. 죄의 심각성과 구원의 사랑이 그리스도의 십자가에서 함께 드러났습니다.

 

동시에 십자가는 인간의 잘못된 열심을 폭로합니다.

사람은 하나님을 위한다고 외치면서 하나님의 아들을 죽일 수 있습니다. 정의를 주장하면서 무고한 이를 정죄할 수 있으며, 진리를 지킨다고 확신하면서 진리이신 분을 거부할 수 있습니다.

그러나 복음은 인간의 열정을 단지 억누르거나 없애지 않습니다.

그리스도는 그릇된 열심을 심판하시고 그 방향을 바꾸십니다.

자기 의를 증명하려는 열심을 이웃을 섬기는 열심으로 바꾸십니다. 적을 제거하려는 열심을 원수를 사랑하는 열심으로 변화시키십니다. 사람을 지배하려는 열심을 자신을 내어주는 열심으로 새롭게 하십니다.

바울은 회심한 뒤 무기력한 사람이 되지 않았습니다. 그의 열정은 오히려 더욱 선명해졌습니다. 그러나 이제 그는 교회를 박해하기 위해 달려가지 않고, 복음을 전하고 교회를 세우기 위해 자신을 내어놓았습니다.

열정이 사라진 것이 아니라 주인이 바뀐 것입니다.

5. 우리의 열심까지 구원하시는 하나님

디도서는 그리스도께서 자신을 내어주신 목적을 이렇게 설명합니다.

“우리를 모든 불법에서 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라.”

그리스도는 열심 없는 백성을 만들기 위해 자신을 내어주신 것이 아닙니다.

선한 일에 열심인 백성을 만들기 위해 자신을 내어주셨습니다.

그러므로 문제는 열심 그 자체가 아닙니다.

무엇을 위한 열심인지가 중요합니다.
누구에게 붙들린 열심인지가 중요합니다.
어떤 방법으로 나타나는 열심인지가 중요합니다.

 

셀롯이라 불린 시몬은 예수님의 제자가 되었습니다. 세리였던 마태도 예수님의 제자가 되었습니다. 예수님은 서로 다른 충성과 적대의 세계에 살았던 두 사람을 자신 안에서 새로운 공동체로 만드셨습니다.

예수님을 따르는 공동체는 열심이 없는 공동체가 아닙니다.

그러나 그 열심은 자신이 옳다는 사실을 증명하려는 열심이 아닙니다. 상대를 굴복시키고 제거하려는 열심도 아닙니다.

그리스도께 붙들린 열심은 진리를 사랑하지만 사람을 파괴하지 않습니다. 악을 미워하지만 자기 자신을 의롭다고 숭배하지 않습니다. 하나님의 나라를 소망하지만 인간의 폭력으로 그 나라를 강제하려 하지 않습니다.

 

하나님의 열심은 완전하지만 인간의 열심은 끊임없이 점검받아야 합니다.

그러므로 우리는 단지 이렇게 물어서는 안 됩니다.

“나는 뜨거운 사람입니까?”

더 중요한 질문은 다음과 같습니다.

나의 열심은 누구를 높이고 있습니까?
나의 확신은 누구를 살리고 있습니까?
나의 열정은 십자가의 방법을 따르고 있습니까?

열심의 크기보다 중요한 것은 열심의 주인입니다.

그리스도께 붙들리지 않은 열심은 종교의 이름으로도 사람을 해칠 수 있습니다. 그러나 십자가에 붙들린 열심은 자신을 내어주어 사람을 살립니다.

하나님의 거룩한 열심은 우리를 구원하는 데서 멈추지 않습니다.

우리의 열심까지 구원하십니다.

“우리의 열심까지 구원하신다”는 말은, 
하나님께서 우리를 죄에서 구원하실 뿐 아니라 
우리 안의 열정·의욕·확신이 향하는 대상과 작동 방식까지 변화시키신다는 뜻입니다.

여기서 ‘열심’ 자체가 하나의 인격처럼 구원받는다는 뜻은 아닙니다. 
신학적으로 표현하면, 구원받은 사람의 열심이 성화되고 새롭게 된다는 의미입니다.

1. 죄는 열심을 없애기보다 왜곡합니다
죄인은 반드시 게으르기만 한 사람이 아닙니다. 오히려 매우 부지런하고 열정적일 수도 있습니다. 문제는 그 열심이 하나님보다 자기 자신을 위해 작동한다는 점입니다.

하나님을 섬긴다고 하면서 자기 의를 증명합니다.
진리를 지킨다고 하면서 다른 사람을 정죄합니다.
공동체를 위한다고 하면서 반대자를 제거하려 합니다.
선교와 봉사를 하면서 인정과 성과를 추구합니다.
정의를 외치면서 미움과 복수심에 사로잡힙니다.

바울은 회심하기 전부터 하나님에 대한 열심이 있었습니다. 그러나 그 열심으로 교회를 박해했습니다. 열심이 부족했던 것이 아니라, 열심의 대상과 방향과 방법이 잘못되어 있었습니다.

2. 그리스도는 열심을 제거하지 않고 방향을 바꾸십니다
바울은 예수님을 만난 뒤 무기력한 사람이 되지 않았습니다. 오히려 이전보다 더 헌신적으로 살았습니다. 다만 그의 열정이 완전히 다른 방향으로 움직이기 시작했습니다.

교회를 박해하던 열심이 교회를 세우는 열심으로 바뀌었습니다.
자기 의를 증명하던 열심이 그리스도의 의를 전하는 열심으로 바뀌었습니다.
사람을 굴복시키려던 열심이 사람을 얻기 위해 자신을 내어주는 열심으로 바뀌었습니다.

따라서 구원은 열정적인 사람을 무기력하게 만드는 일이 아닙니다. 자기중심적인 열정을 그리스도 중심적인 헌신으로 변화시키는 일입니다.

3. 열심의 목적뿐 아니라 방법도 구원받아야 합니다
좋은 목적을 내세운다고 해서 모든 방법이 정당해지는 것은 아닙니다. 하나님의 나라를 위한다면서 폭력과 강압, 거짓과 조작을 사용한다면 그것은 여전히 구원받지 못한 방식의 열심입니다.

십자가에 의해 새로워진 열심은 다음과 같이 달라집니다.

상대를 제거하기보다 자신을 내어줍니다.
결과를 강제하기보다 하나님의 때를 신뢰합니다.
자신의 옳음을 과시하기보다 진리 안에서 사랑합니다.
성공만을 추구하기보다 충성을 중요하게 여깁니다.
사람을 도구로 사용하기보다 한 사람의 존엄을 존중합니다.

즉, 우리의 열심은 무엇을 위해 일하는가뿐 아니라 어떻게 일하는가에서도 복음의 지배를 받아야 합니다.

4. 열심의 주인이 바뀐다는 뜻입니다
구원받기 전의 열심은 대개 “내가 옳다”, “내가 성공해야 한다”, “내가 인정받아야 한다”는 욕망의 지배를 받습니다. 구원받은 열심은 “그리스도께서 높임을 받으셔야 한다”, “이웃이 살아나야 한다”, “나는 충성해야 한다”는 방향으로 바뀝니다.

그러므로 열심의 구원은 다음과 같은 변화입니다.
나를 증명하려는 열심이 하나님을 사랑하고 이웃을 살리는 열심으로 변화되는 것입니다.

디도서 2장 14절은 그리스도께서 우리를 속량하고 깨끗하게 하신 목적을 “선한 일을 열심히 하는 자기 백성”이 되게 하려는 것이라고 말합니다. 하나님은 단지 우리의 잘못을 용서하실 뿐 아니라, 잘못된 욕망에 사로잡혀 있던 우리의 힘과 열정까지 새롭게 사용하십니다.

따라서 “하나님께서 우리의 열심까지 구원하신다”는 말은 이렇게 풀 수 있습니다.
하나님께서는 우리의 열정을 없애지 않으십니다. 자기 의와 분노와 인정 욕구에 붙들려 있던 열정을 십자가 아래에서 심판하고 정화하여, 하나님을 사랑하고 이웃을 살리는 선한 열심으로 새롭게 하십니다.